簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多普遍主義的貧困——自由主義政治哲學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：可持續(xù)發(fā)展作為人類社會(huì)的一種新型發(fā)展戰(zhàn)略已為世界上絕大多數(shù)國(guó)家所接受和認(rèn)同但如何為它提供一種理論上的支撐則有經(jīng)濟(jì)學(xué)的、生態(tài)學(xué)的等等不同的視角該文則試圖從哲學(xué)的高度去深挖可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)蘊(yùn)哲學(xué)所研究的主要是人與世界的關(guān)系問題這種關(guān)系包括人與自然之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系和人與自身的關(guān)系因而哲學(xué)視野中的可持續(xù)發(fā)展也要從這幾重關(guān)系出發(fā)進(jìn)行探討通過對(duì)自然觀上人類思維方式的歷史演變的回溯提出可持續(xù)發(fā)展是建立在一種新型的人與自然耦合成一個(gè)有機(jī)整體的自然觀基礎(chǔ)上它主張?jiān)谶@個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)二者之間的和諧在人與人之間的社會(huì)關(guān)系上認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人類社會(huì)的公平問題它包括代際公平和代內(nèi)公平兩個(gè)方面通過對(duì)這兩重關(guān)系的思考得出可持續(xù)發(fā)展的中心只是人的發(fā)展因而它不能超越人類中心主義的立場(chǎng)只不過它是一種現(xiàn)代人類中心主義它既要求人類的本位價(jià)值和中心地位也要求人類整體利益和個(gè)體合理利益相結(jié)合它的終極旨?xì)w就在于實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展那時(shí)人既成為自然界的自覺的主人也成為自己的社會(huì)關(guān)系的主人最終成為人自身的主人

簡(jiǎn)介：社會(huì)發(fā)展是人類活動(dòng)的目的人們從事的生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)等一切實(shí)踐活動(dòng)最終都是為了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步那么靠什么才能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展縱觀人類社會(huì)發(fā)展史創(chuàng)新推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)形態(tài)不斷地演變創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和根本動(dòng)力在各種各樣的創(chuàng)新活動(dòng)中哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)揮著獨(dú)特的作用該文對(duì)哲學(xué)創(chuàng)新的涵義、特點(diǎn)和層次進(jìn)行了探討認(rèn)為哲學(xué)創(chuàng)新就是對(duì)以往哲學(xué)的時(shí)代性突破或批判、揚(yáng)棄和超越使其更能反映時(shí)代趨勢(shì)、體現(xiàn)時(shí)代精華其結(jié)果體現(xiàn)為一系列新的范疇、觀念、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、體系的出現(xiàn)即不斷由先進(jìn)取代落后由新生取代舊有哲學(xué)創(chuàng)新具有深遠(yuǎn)性、時(shí)代性、層次性的特點(diǎn)從不同的層面上把哲學(xué)創(chuàng)新分為思維方式的創(chuàng)新、理論體系的創(chuàng)新、思想觀點(diǎn)的創(chuàng)新和功能的創(chuàng)新在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析了哲學(xué)創(chuàng)新與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系著重闡述了哲學(xué)創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)和動(dòng)力哲學(xué)創(chuàng)新為人們提供嶄新的世界觀和方法論成為人們思想解放的先導(dǎo)和動(dòng)力哲學(xué)創(chuàng)新為社會(huì)發(fā)展提供新的思維方式和強(qiáng)大的精神動(dòng)力并直接創(chuàng)新科學(xué)知識(shí)該文通過哲學(xué)發(fā)展史論證了在西方古希臘愛智的哲學(xué)是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的有力武器近代西歐的哲學(xué)創(chuàng)新是封建制度崩潰和資本主義制度確立的催化劑現(xiàn)代西方的科學(xué)主義和人本主義哲學(xué)是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力在中國(guó)馬克思主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物毛澤東哲學(xué)思想指導(dǎo)中國(guó)取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的巨大成就馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段鄧小平哲學(xué)理論開創(chuàng)了中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新境界江澤民三個(gè)代表的思想創(chuàng)新了馬克思主義歷史觀為我們?cè)谛率兰o(jì)取得新勝利提供了強(qiáng)大的思想武器馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上最重要的理論創(chuàng)新然而隨著時(shí)代的變遷人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐向馬克思主義哲學(xué)提出了許多新的要求作為時(shí)代精神的精華創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)生命力所在是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)能否完成其歷史使命的關(guān)鍵

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多天然產(chǎn)物黃酮木脂素和美洲大蠊的生物活性研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：本論文試圖從哲學(xué)的角度，闡述詹姆斯的意識(shí)流思想，目的是為證明意識(shí)流思想對(duì)詹姆斯后期的徹底經(jīng)驗(yàn)主義及實(shí)用主義產(chǎn)生了重要的影響。詹姆斯的意識(shí)流思想不僅破除了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的心理元素主義，為未來的哲學(xué)發(fā)展開辟了新的道路，而且又從哲學(xué)的視角闡釋了意識(shí)流思想的特點(diǎn)、意義和目的。本論文共分三個(gè)部分首先，簡(jiǎn)略闡釋意識(shí)流思想發(fā)生的時(shí)代背景和理論淵源；其次，重點(diǎn)闡釋什么是意識(shí)流、心物關(guān)系理論、心靈元素理論以及意識(shí)流思想的理論歸宿；第三，肯定意識(shí)流思想同時(shí)也指出其中的理論缺陷。對(duì)詹姆斯意識(shí)流思想的研究，有助于我們進(jìn)一步探討和深究詹姆斯的整個(gè)哲學(xué)思想。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201330010012分類號(hào)B51659密級(jí)公開碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文阿倫特政治哲學(xué)中的共識(shí)思想阿倫特政治哲學(xué)中的共識(shí)思想學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人林偉毅指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師羅伯中副教授學(xué)院名稱學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向研究方向外國(guó)哲學(xué)二O一六年六月一日

簡(jiǎn)介：管理哲學(xué)是對(duì)管理學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和信仰的科學(xué)研究。政治管理是公共管理的一個(gè)分支，是政府或統(tǒng)治階級(jí)在施政過程中，將科學(xué)管理理念、方法、手段運(yùn)用于公共事務(wù)，以達(dá)到社會(huì)健全發(fā)展的理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中儒、道、佛三家思想中都蘊(yùn)含有管理思想。本文試圖以道教早期經(jīng)典入手，圍繞道教管理哲學(xué)的幾個(gè)基本問題逐步展開討論。首先，對(duì)道教管理思想做哲學(xué)論證，為管理活動(dòng)提供最根本的哲學(xué)依據(jù)；其次，從管理理念、價(jià)值、心性、原則及管理方法、藝術(shù)等方面出發(fā)，對(duì)道教管理哲學(xué)的基本理論做具體闡述，重新認(rèn)識(shí)道教哲學(xué)對(duì)政治管理的深刻影響；最后，以道教自身的政治管理實(shí)踐為例，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體國(guó)情，探索道教思想在現(xiàn)代公共管理中的價(jià)值地位和現(xiàn)實(shí)意義。通過對(duì)這幾個(gè)層面的具體分析，本文試圖重現(xiàn)道教經(jīng)典的效用價(jià)值，弘揚(yáng)東方管理文化的獨(dú)特精神魅力。

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文社會(huì)發(fā)展代價(jià)的哲學(xué)反思姓名孫曉剛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師趙本義20090609ENGLISHABSTRACTWITHTIMETODEVELOPINTOTHECOREOFTHEDEVELOPMENT，SOMEOFTHEIROWNSERIESOFQUESTIONSAREINCREASINGLYEXPOSEDTHESEQUESTIONSAREMEANSTHATTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTANDCOSTALSOAFFECTTHEPACEOFSOCIALDEVELOPMENT，PROVIDINGANOPPORTUNITYFORSOCIALDEVELOPMENT，ANDCALLSONTHERATIONALDEVELOPMENTOFSOCIETYINVIEWOFTHIS，THEPRICETEFLECTONQUESTIONSOFSOCIALDEVELOPMENT，ONTHEONEHAND，CANENRICHTHEDEVELOPMENTOFMARXISTTHEORYOFTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENT；ONTHEOTHERHAND，CANBUILDAHARMONIOUSSOCIETYFOROURCOUNTRYTOPROVIDESCIENTIFICTHEORETICALGUIDANCEANDREASONABLEMEASURESTEDUCETHEPROCESSOFBUILDINGAHARMONIOUSSOCIETYINTHEPRICETHEREFORE，REFLECTTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTFROMAPHILOSOPHICALANGLEHASIMPORTANTPRACTICALSIGNIFICANCEANDLONGTERMSTRATEGICSIGNIFICANCETHEDISCUSSIONOFCOSTOFSOCIALDEVELOPMENTCANBETRACEDBACKTOPREMARXIST，CONFUCIUS，LAOZI，MENCIUSANDROUSSEAU，KANT，HEGELANDOTHERS，F(xiàn)OLLOWEDBYAUTHORSOFMARXISTCLASSICSOFMARX，LENINANDDENGXIAOPING，THEDISCUSSIONHEREAREFURTHERINDEPTHQUESTIONS，ANDTHENTOTHEMODEMANDCONTEMPORARYDEVELOPEDANDDEVELOPINGCOUNTRIES，ONTHESOCIALDEVELOPMENTOFTHEPRICEPROBLEMISEVENMORECOMPREHENSIVE，SPECIFICANDDEEPBASEDONSUMMEDUPTHEFRUITSOFPREVIOUSRESEARCH，INTHISARTICLEICOMBINEDTHESPECIFICEXAMPLESOFTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTTOSETFORTHTHEMEANING，ESSENCE，CHARACTERISTICSANDOPERATIONMECHANISM；ANALYSISOFTHEPRICEGENERATEDBYTHEOBJECTIVENECESSITYOFHUMANNATUREANDTHESUBJECTIVE；DISCUSSEDTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTINTHEPROCESSOFSOCIALDEVELOPMENTPLAYINANIMPORTANTPOSITIONANDROLECOMBINATIONOFTHEABOVEANALYSISON，ITHOUGHTTOESTABLISHTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTSCIENTIFICAWARENESS，THECOSTOFADHERINGTOSCIENTIFICDEVELOPMENTMODE，LOWERTHECOSTOFTHEROADOFSCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTISTHEONLYWAYFORCONTEMPORARYCHINESESOCIETYTEALIZETHEHEALTHYDEVELOPMENTKEYWORDSSOCIALDEVELOPMENT，LOWCOST，PHILOSOPHICALREFLECTIONLI

簡(jiǎn)介：精神分析學(xué)的創(chuàng)始人西格蒙德弗洛伊德的諸多理論如無(wú)意識(shí)、性本能等，對(duì)整個(gè)西方社會(huì)的思想意識(shí)，文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。作為同一時(shí)期最偉大的文學(xué)家之一，勞倫斯以其大膽直白的語(yǔ)言，豐富的想象力和獨(dú)特的視角，創(chuàng)作了大量體裁多樣的文學(xué)作品。在各自不同的領(lǐng)域里，二者均以其思想的獨(dú)創(chuàng)性而聞名，同時(shí)也因其對(duì)人類最為隱秘的性心理的大膽剖析而飽受爭(zhēng)議。自勞倫斯的第一部重要作品兒子與情人發(fā)表以來，無(wú)數(shù)評(píng)論家紛紛認(rèn)定其創(chuàng)作來源于弗洛伊德的理論。對(duì)此，勞倫斯曾公開聲明自己并不贊同弗洛伊德的學(xué)說。二者從不同角度均對(duì)性、無(wú)意識(shí)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系等領(lǐng)域進(jìn)行了深刻的探索與闡釋，然而仔細(xì)研究對(duì)比其理論便能發(fā)現(xiàn)，兩者的理論雖有相似之處，卻也存在著本質(zhì)性的區(qū)別。本文擬結(jié)合勞倫斯的主要作品，通過對(duì)比分析二者對(duì)無(wú)意識(shí)、性本能、俄狄浦斯情結(jié)以及個(gè)人與文明的關(guān)系四個(gè)方面的闡釋，揭示勞倫斯與弗洛伊德理論的聯(lián)系與分歧，以更好地解讀其文學(xué)作品。本文共分為六個(gè)部分。引言簡(jiǎn)要介紹了弗洛伊德學(xué)說的主要內(nèi)容與勞倫斯的創(chuàng)作理念，并歸納總結(jié)了國(guó)內(nèi)外對(duì)二者哲學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。正文包括四個(gè)章節(jié)第一章對(duì)比分析了二者在無(wú)意識(shí)理論上的區(qū)別；第二章深入探討了二者對(duì)性本能及其與人類行為的關(guān)系的不同闡釋；第三章從俄狄浦斯情結(jié)這一特定方面，結(jié)合勞倫斯的作品，深入研究二者的分歧；第四章結(jié)合前面的分析，進(jìn)一步探討了二者在解釋個(gè)人與文明的沖突上的區(qū)別。最后一部分歸納總結(jié)了二者的聯(lián)系與區(qū)別，并簡(jiǎn)要分析了二者理論中所存在的局限性及其產(chǎn)生的原因，并對(duì)勞倫斯作品的合理解讀提出建議。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。哲學(xué)的理論自覺，源于對(duì)人類生存現(xiàn)實(shí)困境的應(yīng)答。人類的生存方式表現(xiàn)為生產(chǎn)方式和生活方式，作為生存方式的生活方式，是生活條件、生活主體和生活形式的統(tǒng)一體。更科學(xué)地說，生活方式是作為主體的人在直接地滿足需要時(shí)，利用一定的生活條件所形成的基本形式。生活方式的發(fā)展規(guī)律在根本上與人的需要的發(fā)展相關(guān)。現(xiàn)代生活方式是根源于現(xiàn)代性的，現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上是在資本邏輯的基礎(chǔ)上，按照人類自己的意愿創(chuàng)造世界歷史的過程。正是這一個(gè)過程衍生了普遍的現(xiàn)代主體意識(shí)，使現(xiàn)代人擺脫了對(duì)自然的依賴，開啟了對(duì)自然的開掘過程，并成為了自然的主人。人類對(duì)自然逼迫性的索取，在給人類生活帶來許多便利與福祉的同時(shí)，也帶來了生態(tài)的災(zāi)難，這同時(shí)也是人類生存的災(zāi)難?，F(xiàn)實(shí)生存方式的困境主要在于不合理的生活方式造成了人類需要的扭曲、帶來了難以扭轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難以及導(dǎo)致了消費(fèi)方式的全面異化，并產(chǎn)生了物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消費(fèi)異化中自由與公平等多元的價(jià)值沖突。面對(duì)現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場(chǎng)化中的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義所造成的人類活動(dòng)（主要是消費(fèi)活動(dòng)）與自然之間的高度矛盾，人類必須從“人類中心主義”中走出來，轉(zhuǎn)變生活方式。當(dāng)現(xiàn)代文明遭遇生態(tài)轉(zhuǎn)向，我們需要自覺舍棄以危害人類可持續(xù)發(fā)展為代價(jià)的非生態(tài)化的生活方式，形成一種符合生態(tài)倫理與生態(tài)學(xué)原則，并以道德哲學(xué)為指引的生態(tài)化生活方式。生活方式轉(zhuǎn)變的倫理維度體現(xiàn)在三方面人的生活與自然之間應(yīng)同生共榮、和諧共生人的生活與社會(huì)、他人之間應(yīng)維持代際和代內(nèi)公平人的生活與自身之間應(yīng)避免“異化”，體現(xiàn)可持續(xù)性。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)己形成生態(tài)價(jià)值觀的共識(shí)這是推動(dòng)生態(tài)轉(zhuǎn)向的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)價(jià)值共識(shí)方面，從生態(tài)危機(jī)和生活方式異化（主要是消費(fèi)異化）的現(xiàn)實(shí)中，人們逐步認(rèn)識(shí)到消費(fèi)主義等價(jià)值取向的偏頗，人的全面發(fā)展、幸福生活需要多維的價(jià)值支撐，并且展現(xiàn)出對(duì)其他價(jià)值給予較多關(guān)注的端倪現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)方面人類現(xiàn)代化、工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了巨大成功，從總體上已經(jīng)為人類的生存提供了物質(zhì)條件生態(tài)化轉(zhuǎn)向不會(huì)危及人類的生存方面物質(zhì)需要的滿足。但生活方式轉(zhuǎn)變存在多重困難宏觀來說，主要是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不均衡對(duì)生活方式轉(zhuǎn)變的制約市場(chǎng)邏輯與生活方式轉(zhuǎn)變的沖突社會(huì)文化、風(fēng)俗對(duì)生活方式轉(zhuǎn)變的影響等。微觀來說，外部性問題增加了生活方式轉(zhuǎn)變的困難價(jià)值主體從認(rèn)識(shí)到行動(dòng)、從已有的價(jià)值選擇到新價(jià)值觀的確立以及生活方式的慣性等都增加了轉(zhuǎn)向的困難。生活方式轉(zhuǎn)變將是一個(gè)長(zhǎng)期、曲折、艱難的過程，但是，必須轉(zhuǎn)向生態(tài)化的生活方式不是一種設(shè)定，需要發(fā)揮國(guó)際組織的作用，催生新的生活方式需要國(guó)家功能合理化以推動(dòng)生活方式轉(zhuǎn)型需要個(gè)人重?fù)裣M(fèi)方式的取向，積極踐行生態(tài)化生活方式。

簡(jiǎn)介：該文認(rèn)為這種前理解就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的勾連也即文化的時(shí)間性何在在此該文提出傳統(tǒng)的策應(yīng)性認(rèn)為傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的構(gòu)成它具有不斷調(diào)整自己以應(yīng)對(duì)其當(dāng)下處境的策應(yīng)機(jī)制傳統(tǒng)與現(xiàn)代的勾連實(shí)際上就是人自身的不斷自我更新、飛升的歷程是人向本已的回歸論文第二部分探討了和合的義蘊(yùn)認(rèn)為和合企圖揭示世界生成的規(guī)律而非構(gòu)成的規(guī)律和合向人們展示了一種構(gòu)成域思想和合是貼近事物的本真對(duì)事物存在狀態(tài)的躍人論文第三部分探討了和合的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)該文認(rèn)為和合美學(xué)的精髓是美不只是一種形式和技巧美是人向本已的回歸是人躍人宇宙大化流行之中與事物存在之真的默契總之該文力圖通過對(duì)和合哲學(xué)、美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的探究尋找到窺視中國(guó)美學(xué)特色的一個(gè)視點(diǎn)并由此對(duì)美作出本體的思考

簡(jiǎn)介：在二十世紀(jì)中期，繼相對(duì)論和量子力學(xué)之后，蓬勃興起的復(fù)雜性科學(xué)再一次給科學(xué)和哲學(xué)帶來革命性變革以牛頓力學(xué)為代表的還原論、機(jī)械論與決定論的科學(xué)范式被整體論、目的論、有機(jī)論和非決定論的新的科學(xué)范式所取代。即便如此，對(duì)復(fù)雜性的定義仍然是一個(gè)眾說紛紜的“復(fù)雜性”問題，關(guān)鍵在于缺乏復(fù)雜性的公認(rèn)標(biāo)尺，為此蓋爾曼提出“有效復(fù)雜性”概念描述某一復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部模式所需要的最小長(zhǎng)度。本文對(duì)復(fù)雜性的定義是復(fù)雜性是現(xiàn)實(shí)世界的一種屬性，它是在復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部各要素的非線性相互作用下產(chǎn)生的、用傳統(tǒng)的還原論科學(xué)所無(wú)法處理的性質(zhì)。復(fù)雜性的特征是“自組織”與“表征”（REPRESENTATION）。在經(jīng)歷了對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的隱喻式描述階段之后，發(fā)展出對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的兩種描述模型基于規(guī)則的形式化符號(hào)系統(tǒng)模型與關(guān)聯(lián)論模型，前者來源于對(duì)人工智能的研究，后者來源于以人腦的模擬。前者對(duì)思維的定義是功能主義的，后者對(duì)世界的模擬是關(guān)系主義的，且表征是分布式的（DISTRIBUTED）。

簡(jiǎn)介：贏簡(jiǎn)失凄NANKAIUNIVERSITY論又題目墨旦塑生國(guó)塹堂皇盟塞述逭2005年4月照一融；YABSTRACTLIANGQICHAOISANA11POWERFULFIGUREINTHEMODEMHISTORYOFCHINANOTONLYHADHEMADEOUTSTANDINGCONTRIBUTIONSINTHEPOLITICALFIELD，BUTALSOACQUIREDBRILLIANTACHIEVEMENTINTHEACADEMICRESEARCHASASCHOLARHEHADWRITTENMANYTREATISESONHISTORYPHILOSOPHYPOLITICS，ECONOMICS，LAWSOCIOLOGYANDOTHERSPHEREOFLEARNINGBECAUSEOFTHIS，MANYPEOPLECALLHIMASCHOLAROFENCYCLOPEDIATYPEAND，HEHADMADEPROMINENTCONTRIBUTIONTOTHEMSEARCHOFCHINESEPHILOSOPHYHISTORYTHEREASONISTHATMANYOFHISLREATISESBELONGTOTHISFIELD，ANDSOMEOFTHEMAREOFVERYIMPORTANTTOTHISSUBJECTTHEMODEMAGEOFCHINAISACULTURECONFLICTTIMESHOWTOAPPROACHTRADITIONCULTUREHOWTOAPPROACHWESTEMCULTUREHOWTOCONSTRUCTTHECOⅡLINGEULTUREEVERYONEOFA虹NESEMUSTGIVEANSWERSTOTHESEPRONEMSLIANGQIEHAOHADGIVENANSWERSOFHIRNSELFBUTWITHTHETIMEGOINGONHISVIEWSABOUTTHESEPROBLEMSHAVECHANGEDALITTLEHISVIEWPOINTSONTHESEPROBLEMSARETHETHEORETICALBASISOFHISMSEARCHONC1LINESEPHILOSOPHYHISTORYLIANGQICHAOHADSTUDIEDTHREEASPECTSCONTENTTHEPHILOSOPHYOFTHEVAOUSSCHOOLSINTHEPREQINTIMES，BUDDHISMPHILOSOPHYANDCHJNESEBUDDHISMHISTORYTHEACADEMICHISTORYOFCHINESEINTHERESENTTHREEHUNDREDYEARSBYTHESECONCRETERESEARCHES，HEHADFORMEDHISIDEASONPHILOSOPHYIDEASONPHILOSOPHICALHISTORYMETHODOLOGYOFTHEPHILOSOPHYHISTORYRESEARCHITISOFGREATVALUEINTHEDEVELOPMENTHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYSUBJECTLIANGQIEHAOINSISTTHATCHINESETRADITIONCULTUREAND娥STERNCULTURESHOULDBEMIXEDTOGETHERSO，ACCORDINGTOHIM，WENEEDADCIPTTHEFLRMEANDMODEOFWESTERNPHILOSOPHYHISTORYMEANKMEWESHOULDGIVECONSIDERATIONTOTHEPARTICULARITYOFCHINESEPHILOSOPHYTLLISVIEWPOHATISTHECOITECTTOHUSHI’SRESEARCHAPPROACHHUSHI’SRESEARCHHADINITIATEDALLMODERNIZATIONWAY，BUTHEHADN’TGIVENCONSIDERATIONTOTHENATIONALIZATIONWESHOULDPERSISTINTHEWAYOFCOMBILLINGMODERNIZATIONANDNMIONALIZATIONKEYWORDSCHINESE曲ILOSOPHYHISTORYRESEARCKIDEASONPHILOSOPHY；IDEASONPHILOSOPHICALHISTORY；METHODOLOGYOFTHEPHILOSOPHYHISTORYRESEARCH；MODERNIZATION；NATIONALIZATION2

簡(jiǎn)介：本文對(duì)福多的心理模塊論及其認(rèn)知哲學(xué)思想進(jìn)行了探討。文章認(rèn)為，在福多的認(rèn)知哲學(xué)思想部分中，心腦關(guān)系是認(rèn)知本質(zhì)的理論基礎(chǔ)，這種心腦關(guān)系是建立在符號(hào)同一論的觀點(diǎn)之上的。符號(hào)同一論用功能關(guān)系不是用特殊的物質(zhì)載體來解釋心理狀態(tài)，因此在認(rèn)知哲學(xué)中又被稱為功能主義。功能主義開辟了一條從功能的角度去研究人類的思維過程，借助計(jì)算機(jī)來解釋認(rèn)知的道路。福多哲學(xué)觀中的認(rèn)知本質(zhì)實(shí)際上就是一種認(rèn)知主義，是福多為認(rèn)知主義奠定了理論框架計(jì)算理論和表征理論。計(jì)算理論和表征理論的重要意義在于說明對(duì)人類心理活動(dòng)的解釋不再是純粹思辨式的研究，而是一種可以用計(jì)算機(jī)的程序加以模擬、刻畫的過程。最后，福多從中樞加工的整體特性中得出了中樞加工不適宜作為科學(xué)研究對(duì)象的結(jié)論。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B2231單位代碼10028Y869099密級(jí)；無(wú)學(xué)號(hào)；2030302009首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文老子“天人合一“哲學(xué)思想的生態(tài)學(xué)意義研究生宗麗京指導(dǎo)教師白奚教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科方向馬克思主義哲學(xué)與文化2006年4月11日ABSTRACTATPRESENT，THEGLOBALECOLOGICALCONDITIONISDETERIORATINGDAYBYDAYTHISARTICLEISBASEDONTHECLASSICWRITTENBYTHEFOUNDERINGFATHEROFCHINESEANCIENTTAOISM一LAOTZUANDTHETHEORYACHIEVEMENTSOFOTHERSCHOLARSINTHISFIELDITTHOROUGHLYUNEARTHSTHEECOLOGICALWISDOMFROMTHEVIEWPOINTOF‘‘UNITYOFHEAVENANDHUMAN’OFLAOTZUTHEFULLTEXTDIVIDESTHREEMAJORPARTSFIRSLFROMASHOCKINGPRESENTSITUATIONOFTHEGLOBALECOLOGYTHEPAPERSEARCHESFORATHOUGHTROOTCOMMITTINGTHISRESULTTHENCLARIFIESTHEHISTORICALORIGINANDTHENEWESTDEVELOPMENTSOFTHEWESTERNANTHROPOCENTRISMANDANTIANTHRUPOCENTRISM協(xié)POINTOUTTHEADVANTAGESANDDISADVANTAGESBETWEENTHEMSECOND，THEARTICLEMAKESADETAILEDANALYSISOFTHETHOUGHTOF‘UMTYOFHEAVENANDHUMAN’ANDITSECOLOGICALSIGNIFICANCEFROMTLⅡEEASPECTSOPENINGWITHTHEORIGINALWORKINCLUDINGGUODIANCHUBAMBOOSLIPSTOSTARTWITHITSTRESSESTHEFEATUREOF‘UNITEHUMANWITHHEAVEN’OFLAOTZUOFHIS‘UNITYOFHEAVENANDHUMAN’THOUGHT如MCONTRASTING誠(chéng)THCONFUCIANTHENTHISPARTTAKESASPECIALEXPLANAFIONONTHECORECONCEPTOFTAOISTTHEORYASTHES01LRE宅OF也EUNIVERSETAOISTHECREATORANDFOLLOWEROFTHEWORLD’SRULESTHISRULEIS‘NATURE’ATLASTTHISSECTIONEXTENDSANECOLOGICALTHOUGHTTOLAOTZU’STHEORY丘OMTHREERESPECTSTHECYCLEOFTHEGREATTAOWINNEVERCCASEANDCREATIONISEQUIVALENTASTAOISTHECREATORHUMANCERTAINLYSHOULDKE印HARMONYWITHOTHERCREATURESALTHOUGHPEOPLEHAVETO面HARMWITHTHENATUREFORRIVINGTHEYSHOULDUSERESOUSESOFTHENATUREPROPERLYANDCONTROLTHEMSELVESIFPEOPLEC眥’TDOTHATTHEYMUSTBESUFFERINGACATASTROPHICFAILURE，WHICHISADOUBLEDISSIMILATIONBOTHINNATUREANDPEOPLE’SHEARTTHIRD，THEPAPERPUTSFORWARDTWOILLUMINATINGREMARKSFROMTHETHOUGHTOFLAOTZUWHICHCANENLIGHTENPEOPLEHOWTOFACEUPTOTHEECOLOGICALANDHEARTCRISISOFTHEMFORONETHING，WESHOULDU廿LIZETHEBRIGHTNESSOFLAOTZUTOBUILDAHOLISTICWAYOFTHOUGHTANDTHENADVOCATEANPROPERWAYOFCONSUMPTIONTOREACHSATISFACTIONINOURHEARTFORANOTHERTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTSTRATEGYISAWEAKANTHRUPOEANTRISMHOWEVERWESHOULDENCOURAGEITINTENSELYTOIMPROVE舀OBALECOLOGICALENVIRONMENTKEYWORDSUNITYOFHEAVENANDHUMAN、TAO、NATURE、ECOLOGY2