簡介：學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名陳R久日期上BPS、門|學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀矣嘘P(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名日期指導(dǎo)教師簽名日期紗萼蚶隨Ⅲ，F(xiàn)職凇豫馴摘要摘要西方唯美主義高舉“為藝術(shù)而藝術(shù)”的旗幟，突出強(qiáng)調(diào)美獨立于生活、區(qū)別于真和善的獨特價值，在西方美學(xué)史乃至整個西方哲學(xué)史上都具有不可磨滅的貢獻(xiàn)和影響，但其理論也存在諸多值得反思的地方。本文在梳理和介紹傳統(tǒng)西方唯美主義與當(dāng)代西方唯美主義的主要思想的基礎(chǔ)上，主要從兩個方面對唯美主義展開了研究和分析。第一，研究了西方唯美主義的價值與啟示。通過美與真，美與善相互聯(lián)系又不可等同的關(guān)系研究，揭示了唯美主義對美和藝術(shù)自有價值的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而對于開闊藝術(shù)家和藝術(shù)受眾的視野、促進(jìn)美學(xué)思想的繁榮，以及糾正片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)工具價值的傾向具有重要的啟示意義。第二，反思了西方唯美主義去人性化的理論困境和隔離現(xiàn)實的現(xiàn)實困境。首先，通過了解當(dāng)代西方唯美主義的主要思想，反思國外學(xué)者對于藝術(shù)去人性化和再人性化兩種觀點爭論的實質(zhì)、焦點以及存在的主要問題。傳統(tǒng)唯美主義主張藝術(shù)徹底去人性化的困境，當(dāng)代唯美主義認(rèn)為“藝術(shù)去人性化”潛在的具有“再人性化”作用，并提出了折衷唯美主義予以補(bǔ)救。本文則認(rèn)為藝術(shù)與生活是可以并行不悖，和諧共生的。其次，反思唯美主義完全隔離藝術(shù)與生活關(guān)系可能帶來的現(xiàn)實困境。本文認(rèn)為承認(rèn)純粹美學(xué)的重要性，并不等于承認(rèn)形式與內(nèi)容、藝術(shù)和道德的絕對分界。不計較社會影響、道德裨益等因素就會產(chǎn)生諸如情色藝術(shù)、暴力美感等與我們道德態(tài)度相矛盾的審美缺陷，因此，從實踐角度重申藝術(shù)和其它人類生活形式存在的密切關(guān)聯(lián)是非常有必要的。通過這種研究，本文旨在幫助我們對重理性輕感性的傳統(tǒng)西方哲學(xué)把唯美主義斥之為“頹廢主義”的做法進(jìn)行反思，從而重視唯美主義對美的獨特價值的發(fā)現(xiàn)，正確認(rèn)識和把握藝術(shù)的自有價值，克服將藝術(shù)和審美工具化、功利化使藝術(shù)喪失其純美價值的傾向。同時，對唯美主義自身理論局限和困境的反思，可以幫助我們正確地認(rèn)識和克服現(xiàn)實生活中的審美困境，正確處理藝術(shù)與道德、形式與內(nèi)容的關(guān)系，從而按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美。關(guān)鍵詞唯美主義自有價值工具價值去人性化再人性化現(xiàn)實困境

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為域擬蓀其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同R_作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意學(xué)位論文作者簽名湯簽字日期少／2年／月／日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了堡萎廠致久墨有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部FJ或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱本人授破釃以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、12編學(xué)位論文保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名／髦鄉(xiāng)偽導(dǎo)師基名簽】尊B(yǎng)期沙2年其己日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址簽字日期力電話郵編ABSTRACTWANGCHONGLIVEDINTHEEARLYEASTERNHANDYNASTYWHENITSRULINGIDEOLOGYWASTHESYSTEMIZEDTHEORYOFTHEINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND，WHICHHADBEENFORMEDSINCEEMPERORWUOFHANATTHATTIME，DIVINATIONANDSUPERSTITIONHADLONGGENERATEDINTOTHEPUBLICONTHEBASISOFTHETHOUGHTOFNATUREBYTAOISTS，WANGCHONGABSORBEDTHEGOODPOINTSOFVARIOUSSCHOOLSOFTHOUGHT；COMBINEDSOMELIVINGEXAMPLESANDTHENATURALSCIENCEACHIEVEMENTSATTHATTIME；HOLDHIGHTHEBANNEROF‘‘FIGHTINGVANITY’；FINALLYBUILTHISOWNPHILOSOPHYSYSTEMWHICHWITHASTRONGCHARACTERISTICOFTAOISMINTHECRITICIZINGTHEIDEOLOGYOFINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND一THETHOUGHTOFTIANDAOISTHECOREVALUEOFWANGCHONG’SPHILOSOPHICTHINKINGCARRYINGONTAOISTS’NATURALISMTHEORYWANGCHONGPUTFORWARDHISOWNNATURENATURALINACTIONTHEORYWITHPLENTYOFEXAMPLESFIRSTWANGCHONGINTERPRETEDTHEMORALQUALITY‘TIAN’’INCONFUCIANISMASTHETAOISTS’NATURAL‘TIAN’WHICHINACCORDANCEWITHTAOISM；ATTHESAMETIMEHEABSORBEDTHETHEORYOF“QIZIRAN’BYTAOISTS，BUILTHISNEWPAREMOFRELATIONSBETWEEN“QI’’ANDUNIVERSEANDHUMANBEINGSOWINGTOTHETIANWHICHBESTOWEDTHE‘QI”TOTHELAND，THENTHINGSGREWALLTHINGSWHICHGREWAROUNDTHEWORLDWOREENDOWEDWITLLTHE“YUANQI’BYTIANPEOPLEWEREWISDOMONESAMONGALLTHELIVINGTHINGS，SOTHEYWEREENDOWEDWITH“JINGQI’’WHICHMEANSTHECRUCIALPARTOFQIBYTIANSAGESOFANTIQUITYAUSPICIOUSTHINGSWEREENDOWED誦ⅡL“HEQI”WHICHMEARLSTHEHARMONIOUSQIBYTIANINWANG’SOPINIONTIANBESTOWEDTHE‘QI”TOTHELAND，ANDTHENTHINGSGREWIT’SANAUTOMATICALLYPROCEDURE，NOTAPROCESSBEDISPOSEDTOANYONEFROMHISNATURENATURALINACTIONTHEORYWANGCHONGCRITICIZEDTHEFOLLOWINGIDEASTHOUGHTSOF“FURUI”，“QIANGAO’’AND“RENNENGGANTIAN’’WHICHWEREHOLDANDSPREADBYTHEORISTSOFTHEIDEOLOGYOFINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKINDONHUMANITYWANGCHONGDIDHISRESEARCHFROMTHEASPECTOF‘‘XINGISNATURE’BYTAOISTSHETHOUGHTTHATTHEDIFFERENCEAMONGHUMANBEINGSWASCAUSEDBYDIFFERENTQUANTITYOF“YUANQI”WHICHWEREBESTOWEDBYTIANSOMEONEGETSMORE，ANDOTHERSGETII

簡介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文論基督教哲學(xué)中的惡作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限馬君安希孟教授倫理學(xué)西方倫理學(xué)史哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2005年9月2008年7月二OOK年六月目錄引言1第一章基督教哲學(xué)中惡的問題的產(chǎn)生及維度311惡的問題的產(chǎn)生3111西方宗教傳統(tǒng)中上帝的屬性4112惡的問題的產(chǎn)生712惡的維度9121本體論9122人性論11123神正論14第二章基督教哲學(xué)關(guān)于惡的問題的闡釋。1721惡的定義17211善之缺乏17212通向善的必經(jīng)之路22213惡的傾向2522惡的類型27221形而上學(xué)之惡27222道德之惡27223自然之惡2923惡的起源30231自由意志31232自覺37第三章基督教哲學(xué)對惡的克服及其對近代西方文明的影響3931基督教哲學(xué)對惡的克服39311他律論39312自律論40313道德升華論4132影響和后果42321對近代西方哲學(xué)和倫理學(xué)轉(zhuǎn)向的影響42322重塑了西方社會的自由意識和責(zé)任意識44

簡介：金岳霖是中國當(dāng)代偉大的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。他將西方哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合起來，運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯分析方法闡述了他對于形而上學(xué)和知識論的深邃思想，創(chuàng)建了包括形而上學(xué)、知識論和邏輯方法論在內(nèi)的統(tǒng)一的哲學(xué)體系。金岳霖的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在邏輯、論道、知識論這三部著作，以及他所撰寫了三十多篇文章中。邏輯一書是他的邏輯學(xué)理論的集中體現(xiàn)，也是中國第一部比較詳盡、比較系統(tǒng)地討論西方現(xiàn)代邏輯理論的著作。論道是中國現(xiàn)代哲學(xué)史上最具系統(tǒng)性、最富創(chuàng)造性的形而上學(xué)著作。它的獨創(chuàng)性表現(xiàn)在，金岳霖運(yùn)用邏輯分析的方法，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“道”進(jìn)行了前所未有的揭示和刻畫，達(dá)到了當(dāng)時中國人的最高邏輯分析水平，并在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建起了一個富于嚴(yán)密邏輯性的形而上學(xué)體系。知識論則系統(tǒng)地表述了金岳霖的知識論思想，是迄今中國哲學(xué)界第一部系統(tǒng)嚴(yán)密的知識論著作，開創(chuàng)了中國哲學(xué)的知識論研究領(lǐng)域。金岳霖繼承和發(fā)揚(yáng)了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，但又不是歷史的簡單重復(fù)學(xué)習(xí)和借鑒了西方哲學(xué)的經(jīng)驗，但又不是機(jī)械地移植。他在方法論層面上屬于西方哲學(xué)，他在哲學(xué)觀與人生觀上卻屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)。正是在中西哲學(xué)會通的基礎(chǔ)上，他于二十世紀(jì)三四十年代創(chuàng)建了自己獨特的哲學(xué)體系。他將自己的哲學(xué)比喻為“舊瓶裝新酒”，馮友蘭稱贊他的哲學(xué)體系是民族化和近代化的結(jié)合。金岳霖認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該以“通”作為目標(biāo)，即哲學(xué)的各個研究部門之間要保持相互協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。他自己的哲學(xué)體系就是按照“通”這個目標(biāo)建立起來的，他的形而上學(xué)、知識論、人生哲學(xué)、邏輯學(xué)等各個研究部門之間保持著緊密的聯(lián)系，而且其它研究部門都是以他的形而上學(xué)為基礎(chǔ)的。本文一共分為五章，第一章是引言，主要介紹金岳霖的生平、哲學(xué)的發(fā)展歷程和基本觀點，以及研究價值。第二章將對金岳霖哲學(xué)體系的邏輯結(jié)構(gòu)作出分析，重點分析其形而上學(xué)體系和知識論體系中的重要范疇和邏輯結(jié)構(gòu)。第三章分析金岳霖的邏輯學(xué)與科學(xué)方法論，重點討論金岳霖的邏輯觀，以及他對歸納問題的解決方案。第四章將對金岳霖在哲學(xué)理論上的貢獻(xiàn)作出分析，重點討論金岳霖的形而上學(xué)觀、知識觀和真理觀，還將對他的哲學(xué)理論在當(dāng)今中國影響不夠大的原因作出分析。第五章將從哲學(xué)觀、價值觀和方法論這三個角度分析金岳霖哲學(xué)在當(dāng)代的啟示價值。今天我們研究金岳霖的哲學(xué)思想具有十分重要的現(xiàn)實意義，我們能夠從他的哲學(xué)研究目標(biāo)、哲學(xué)研究方法、以及哲學(xué)理論體系中得到許多重要的啟示。作為哲學(xué)研究者，我們應(yīng)當(dāng)像金岳霖先生那樣，充滿對祖國和民族的熱愛，充滿對人類命運(yùn)的關(guān)懷，將自己的哲學(xué)研究活動與社會現(xiàn)實聯(lián)系起來。像他那樣擁有寬廣的胸懷和包容的精神，提倡哲學(xué)研究的開放性，將繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來。在文化全球化不可逆轉(zhuǎn)的潮流下，我們應(yīng)當(dāng)以大海一般寬廣的胸懷去吸納一切人類文明成果，我們應(yīng)當(dāng)以藍(lán)天一般開闊的視野去審視時代發(fā)展的趨勢。在中西文化深層次交流與融合的進(jìn)程中，繼續(xù)弘揚(yáng)中國文化傳統(tǒng)的“海綿精神”，積極地促進(jìn)人類文明的發(fā)展進(jìn)步。

簡介：恩斯特馬赫是奧地利著名的物理學(xué)家、實證主義哲學(xué)家、科學(xué)史家、心理學(xué)家以及生理學(xué)家，他是19世紀(jì)、20世紀(jì)之交具有世界影響力的人物之一。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸的進(jìn)一步推進(jìn)，實證哲學(xué)在中國逐漸形成了一股頗具影響的哲學(xué)思潮。馬赫哲學(xué)作為實證哲學(xué)的一種，也在此時開始傳入中國。在這一時期，以留洋學(xué)者為主體的知識分子對馬赫哲學(xué)思想展開了譯介及研究，尤其是通過新文化運(yùn)動、科玄論戰(zhàn)等推動了馬赫哲學(xué)思想的深入發(fā)展。20世紀(jì)30年代，自列寧的唯批傳入中國之后，中國學(xué)界對馬赫及其哲學(xué)的批判很快受到了列寧論斷的影響，但是這基本上仍是屬于學(xué)術(shù)批判的范圍。然而，20世紀(jì)50年代之后，由于國內(nèi)外社會政治環(huán)境的影響，馬赫哲學(xué)開始受到嚴(yán)厲的非學(xué)術(shù)性批判，“馬赫主義”哲學(xué)一時成為學(xué)術(shù)研究的禁區(qū)。直到20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)學(xué)者才得以重新評價馬赫及其哲學(xué)思想的重要價值，并取得許多卓有成效的成績。本文主要以時間為縱坐標(biāo)，通過對歷史文獻(xiàn)的分析與梳理，重點選取具有代表性的知識分子對馬赫哲學(xué)思想的評介與研究進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述，從而較為深入地考察了中國學(xué)者對馬赫哲學(xué)思想的了解、認(rèn)識及研究概況，力求呈現(xiàn)出馬赫哲學(xué)思想在中國傳播的基本脈絡(luò)，并重點在以下幾個方面進(jìn)行了相關(guān)探討。第一，針對前人關(guān)于“馬赫在中國”過于籠統(tǒng)或者疏于關(guān)注的不足，本文以較詳實的史料為基礎(chǔ)，對馬赫哲學(xué)思想在中國的傳播歷程作了較為詳細(xì)的歷史性回顧。這對于相關(guān)研究課題將是一個有益的補(bǔ)充。第二，在歷史性回顧的基礎(chǔ)上，對馬赫哲學(xué)思想在中國的傳播特性進(jìn)行了分析和總結(jié)，指出由于國人對馬赫哲學(xué)缺乏必要的了解，以及個人因素、政治因素的影響，馬赫哲學(xué)在中國曾受到極為不公正的對待。該研究不但豐富了相關(guān)方面的研究案例，而且對于我國科學(xué)事業(yè)的未來發(fā)展具有重要的借鑒意義。此外，在討論部分，運(yùn)用科學(xué)社會學(xué)的相關(guān)理論對馬赫哲學(xué)思想在中國的傳播進(jìn)行分析，指出在學(xué)術(shù)研究中，應(yīng)該建立并遵循科學(xué)合理的科學(xué)評價機(jī)制，防止個人及社會因素對科學(xué)知識評價的干擾和侵害，避免科學(xué)發(fā)展受到壓制等后果。

簡介：北京奧運(yùn)會的火炬創(chuàng)意來自“淵源共生，和諧共榮”的“祥云”圖案；北京奧運(yùn)火炬接力標(biāo)志的創(chuàng)意來自吉祥、永生、高貴美好的象征“火鳳凰”，離開了“祥云”、“火鳳凰”這些中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號，很難表現(xiàn)中國元素和中國文化。文化的魅力、語言、符號的作用，由此可見一斑?！拔幕絹碓匠蔀槊褡迥哿蛣?chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。隨著社會的發(fā)展文化的重要作用越來越突顯，建筑作為文化的載體，是人類文化非常重要的組成部分。建筑語言符號是建筑文化建構(gòu)的重要內(nèi)容。中國是一個有著五千年歷史的太國，其建筑語言符號也非常豐富，這些語言符號需要去整理、繼承和發(fā)揚(yáng)從而建構(gòu)有中華民族風(fēng)格的現(xiàn)代建筑文化。本文以馬克思主義語言哲學(xué)為指導(dǎo)，以西方現(xiàn)代語言哲學(xué)、西方現(xiàn)代符號學(xué)為參考，采用跨學(xué)科研究方法，把語言哲學(xué)、符號學(xué)與建筑學(xué)研究結(jié)合起來探討我國古代象征性建筑語言符號。文章首先論述了馬克思主義語言哲學(xué)的主要思想；接著概括地介紹了西方現(xiàn)代語言哲學(xué)、西方現(xiàn)代符號學(xué)的發(fā)展情況；以馬克思主義語言哲學(xué)為指導(dǎo)，參考語言哲學(xué)、符號學(xué)的觀點，將建筑視為一種符號系統(tǒng)，對建筑語言符號進(jìn)行分類象征性建筑語言符號、圖像性建筑語言符號和指示性建筑語言符號；在文章主體部分，本文對中國古代建筑色彩、建筑圖案以及古代建筑中所涉及的數(shù)字符號等古代象征性建筑語言符號的內(nèi)容進(jìn)行分析、梳理和總結(jié)，挖掘其象征性的哲學(xué)文化內(nèi)涵。文章最后提出，要建構(gòu)有中華民族風(fēng)格的現(xiàn)代建筑文化，除了提高當(dāng)代建筑師的建筑文化意識以外，我們要有選擇地繼承中國古代象征性建筑語言符號，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，積極吸收國外優(yōu)秀的語言哲學(xué)和符號學(xué)，從而豐富現(xiàn)代建筑語言符號。這有益于提高我國的城市、建筑的文化內(nèi)涵，為建設(shè)社會主義和諧社會做出一點貢獻(xiàn)。

簡介：本文主要研究阿爾都塞在兩個不同的思想階段中分別給“哲學(xué)”下的定義之間的差異與聯(lián)系，從這個方面考察他對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。這兩個階段分別是從50年代末到60年代中葉，阿爾都塞創(chuàng)作論文文集保衛(wèi)馬克思與合著讀60年代末到70年代末，他在自我批評中進(jìn)一步發(fā)展思想，寫作答約翰劉易斯、哲學(xué)和科學(xué)家的自發(fā)哲學(xué)和列寧和哲學(xué)等大量文章。阿爾都塞的思想在這兩個階段中發(fā)生了比較大的變化，許多先前的觀點被推倒重建，甚至被賦予了完全相反的形式。“哲學(xué)”就是這樣一個概念。原本在讀和保衛(wèi)馬克思中阿爾都塞把“哲學(xué)”定義為在內(nèi)容上是對科學(xué)的對象及其方法之間關(guān)系的考察，在功能上是對科學(xué)和意識形態(tài)的區(qū)分。這個定義本身包含一個矛盾一方面“哲學(xué)”在內(nèi)容上是關(guān)于理論何以成為理論的理論，是一門特殊的科學(xué)活動另一方面“哲學(xué)”與關(guān)于科學(xué)合法性的斗爭區(qū)分不開，在這里它又是一種特殊的政治活動。在60年末期，阿爾都塞承認(rèn)之前并沒有徹底地區(qū)分哲學(xué)與科學(xué)，犯了笛卡爾式的唯心主義錯誤。在自我批評的基礎(chǔ)上，起先阿爾都塞重新定義“哲學(xué)”為“對理論的政治干預(yù)”，后來又修改為“理論中的階級斗爭”。看似阿爾都塞純粹是對原先的定義做了一次減法，但事實上這涉及到他對哲學(xué)、科學(xué)進(jìn)而意識形態(tài)的各自范疇和關(guān)系的重新思考。如果說第一階段中阿爾都塞確認(rèn)了科學(xué)與意識形態(tài)的差異、哲學(xué)在其中承擔(dān)對兩者界限的劃定，那么在第二階段中看似對這條界限更為激進(jìn)的堅持反倒把哲學(xué)歸屬為介于科學(xué)和意識形態(tài)之間再生產(chǎn)關(guān)系的范疇。這樣，阿爾都塞一方面堅持了“哲學(xué)”立足于理論范疇，不同于一般的政治活動另一方面“哲學(xué)”又是科學(xué)與政治相互支持的關(guān)鍵。因此，對阿爾都塞思想史的考察就擁有了兩個線索1、起一定政治功能的哲學(xué)活動2、關(guān)于意識形態(tài)的科學(xué)和政治科學(xué)的建設(shè)。這對辯證唯物主義和歷史唯物主義而言具有重大的意義。就辯證唯物主義、即馬克思主義哲學(xué)而言，阿爾都塞的“哲學(xué)”定義解釋了科學(xué)與政治活動密切相關(guān)的必然性，特別是堅持和證明了列寧所說的在理論活動中存在的“黨性”就歷史唯物主義、即馬克思主義科學(xué)而言，阿爾都塞的“哲學(xué)”定義在明確馬克思應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的科學(xué)原則的基礎(chǔ)上，為關(guān)于意識形態(tài)和政治的科學(xué)開辟了道路。因此，對“哲學(xué)”定義的考察證明了阿爾都塞思想的馬克思主義本質(zhì)。阿爾都塞作為馬克思主義者，堅持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)分析和科學(xué)原則，堅持把政治立場建立在相關(guān)科學(xué)活動的基礎(chǔ)上。本文貫徹的是文本比較和癥候閱讀的研究方法。文本比較是對關(guān)于同一對象的不同文章和不同章節(jié)進(jìn)行細(xì)致的比較，把握其中的差異和聯(lián)系。從本質(zhì)上來說它是從屬于癥候閱讀法的。所謂癥候閱讀法，就是尋找文章中存在的矛盾，考察這一矛盾是得到進(jìn)一步的解決還是被拖延甚至忽視。具體來說，我們在圍繞“哲學(xué)”定義梳理阿爾都塞的術(shù)語群時，并不先驗地認(rèn)為它們是牢不可破的整體，而是認(rèn)為術(shù)語定義的變化的動力正是原先存在在它身上的矛盾。這種方法是進(jìn)行思想史分期和建立相應(yīng)歷史動力理論的核心方法。

簡介：二十世紀(jì)中國哲學(xué)的主題是哲學(xué)地重建中國哲學(xué)。這一主題正是牟宗三哲學(xué)的主題。牟宗三在從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)的思想進(jìn)路中展開了這一主題，實現(xiàn)了他對中國哲學(xué)的重建，把中國哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化推向了一個前所未有的高峰，標(biāo)志著中國哲學(xué)在當(dāng)代的一次巨大的自我轉(zhuǎn)型。本文第一次全面系統(tǒng)深入地考察了中國當(dāng)代著名大哲學(xué)家、當(dāng)代新儒學(xué)的最重要的代表人物之一牟宗三19081995從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)的思想進(jìn)路，邏輯與歷史地彰顯出這一進(jìn)路從前邏輯起點到邏輯起點，從邏輯我到超越的邏輯我到形上的超越的真我的歷程與具體環(huán)節(jié)。文章對牟宗三的邏輯，知識論與形上學(xué)思想及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的脈絡(luò)作了深刻入理地分析，既有同情與客觀地了解，也有平實與超越地批評，在牟學(xué)研究中初次對牟宗三哲學(xué)給予前后貫通地研究與把握，揭示出牟宗三哲學(xué)思辯與實踐合一，邏輯構(gòu)造與直覺構(gòu)造齊下，構(gòu)造原則與軌約原則并重，批判分解與辯證綜合諧一，中西融通，仁智雙彰，邏輯學(xué)，認(rèn)識論與形上學(xué)（道德的形上學(xué)）統(tǒng)一，知識世界（真），道德世界（善），美學(xué)世界（美）同一，通而為一“即真即善即美”的圓成境界的特征。文章還對牟宗三與中國哲學(xué)的現(xiàn)代化關(guān)系問題進(jìn)行深入論述，充分地肯定了在從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)的思維進(jìn)路中展開與完成的牟宗三哲學(xué)，對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化的巨大貢獻(xiàn)，及其在哲學(xué)上的重要價值同時探討了牟宗三哲學(xué)與中國哲學(xué)所面臨的難題關(guān)注與展望形上學(xué)在未來的命運(yùn)。

簡介：該文從西方文明危機(jī)的角度探討伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向問題西方文明危機(jī)主要包括科學(xué)危機(jī)、政治、倫理、社會生活危機(jī)和人性危機(jī)從危機(jī)的角度來看伽氏中期解釋學(xué)是通過對理解經(jīng)驗的反思來批判方法要求的不合理性捍衛(wèi)人文科學(xué)的獨立性而其后期的實踐哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)實踐理性的基礎(chǔ)性地位并批判科技理性對社會的全面統(tǒng)治提出實踐哲學(xué)的理想團(tuán)結(jié)和實現(xiàn)理想的途徑對話指出走向善團(tuán)結(jié)的對話之路才是徹底解決危機(jī)問題的根本出路文章分四個部分第一章論述促使伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向的主要因素胡塞爾、海德格爾和哈特曼的有關(guān)理論哲學(xué)解釋學(xué)所蘊(yùn)含的實踐哲學(xué)傾向解決危機(jī)問題的需要和爭論的促進(jìn)第二章探討轉(zhuǎn)向的可能性基礎(chǔ)主要是理解和實踐、對話和實踐理性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和溝通第三章論述伽達(dá)默爾實踐哲學(xué)的核心內(nèi)容主要包括實踐、實踐理性、友誼和實踐哲學(xué)等概念以及實現(xiàn)實踐哲學(xué)理想的途徑結(jié)語部分指出實踐解釋學(xué)的重要意義該論文的創(chuàng)意在于第一認(rèn)為危機(jī)問題是貫穿于伽達(dá)默爾中后期的內(nèi)在線索將其中后期學(xué)說統(tǒng)一為對危機(jī)問題的由局部到整體的全面而深刻的回答第二探討了伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向何以可能的問題第三提出實踐的對話論觀點指出伽氏后期語言觀的實質(zhì)是把對話當(dāng)作實現(xiàn)古希臘政治學(xué)意義上的善團(tuán)結(jié)的方式和途徑

簡介：本文要解決兩個問題“機(jī)器人’1觀念是如形成的”和“該觀念產(chǎn)生了什么樣的影響”。對前一個問題，筆者是通過分析技術(shù)的本質(zhì)來解答的；對后一個問題，是通過考察人和機(jī)器人的關(guān)系來完成的。本文在亞里士多德的“技術(shù)作為制作活動”定義基礎(chǔ)上，提出技術(shù)是一個有著明確起點和終點的過程，起點是制作者思想中制品的理念，終點是最后生成的制品，當(dāng)中是運(yùn)用工具對原材料進(jìn)行加工的工藝流程。技術(shù)的本質(zhì)屬于一個從人到物的關(guān)系結(jié)構(gòu)，即“人物”。本文論述了“機(jī)器人”觀念的影響，主要體現(xiàn)在人和機(jī)器人的關(guān)系上。在“功能等價”思維的作用下，如果把機(jī)器的動作和人的身體勞動等價，那么機(jī)器人可以“替代”人的勞動。最后，如果在“功能等價”思維的作用下，真的制作出了一個真正的機(jī)器人科幻小說中的機(jī)器人，那么科幻小說中人和機(jī)器人的關(guān)系又將是怎樣。通過考察人和機(jī)器的關(guān)系可以得出的結(jié)論是“功能等價”的思維不能越界作用到人身上，否則只會產(chǎn)生扭曲的人和機(jī)器人關(guān)系。這也證明了“機(jī)器人”觀念本身是不應(yīng)該產(chǎn)生的，是一種越界的誤用。

簡介：云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文天道性命相貫通論牟宗三對張載哲學(xué)思想的研究姓名楊勇申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師李廣良20060527天道性命相貫通論牟宗三對張載哲學(xué)思想的研究內(nèi)容摘要張載是北宋著名的哲學(xué)家，宋明理學(xué)的奠基者，他的哲學(xué)思想在宋明理學(xué)乃至整個中國哲學(xué)中有著重要的地位。從程朱開始，學(xué)者們一直對張載哲學(xué)思想進(jìn)行研究，而最早對張載哲學(xué)思想進(jìn)行全面、系統(tǒng)地研究的是牟宗三先生。本文旨在對牟宗三先生對張載哲學(xué)思想的詮釋做一評論，結(jié)合整個儒學(xué)的內(nèi)在思想背景，佛教和道家的外在影響，后人對張載哲學(xué)思想研究成果，牟宗三對張載的研究與其建立的“道德的形上學(xué)”。來對張載哲學(xué)思想進(jìn)行研究，以真實、全面、客觀地揭示出張載哲學(xué)思想。牟宗三認(rèn)為張載所講的心性能夠起道德創(chuàng)造之用，本文則認(rèn)為張載所講的心性并不能起道德創(chuàng)造之作用。通過研究，本文得出以下結(jié)論第一，張載所講的“太和所謂道”之“道”必須從太虛、氣、易的思想背景和對峙佛老出發(fā)來理解。第二，太虛非氣，太虛是氣聚散的場所，氣聚散于太虛之中并非太虛有神之妙用，實是道的作用。第三，張載從太虛與氣處講性，氣在太虛之中聚散，氣聚形成，形成性就。第四，心的存在是“盡性”，相對于心有“成心”、“私心”，性也有“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，所以，要通過“盡心”以化除“成心”、“私心”，從氣質(zhì)之性反到天地之性。第五，張載從宇宙論到人生實踐論進(jìn)行哲學(xué)架構(gòu)，要通過主觀實踐，使有限生命與無限道相融合，追求一種宇宙關(guān)懷的情懷。在張載哲學(xué)思想中，心、性不能起道德創(chuàng)造之作用，道德來源于“虛”，道德的成就要“誠”和“敬”的工夫。關(guān)鍵詞張載牟宗三性心道德創(chuàng)造

簡介：山西大學(xué)碩士學(xué)位論文隱性知識思想的哲學(xué)探析姓名尚晉軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師喬瑞金20060601PHILOSOPHICALRESEARCHONTACITKNOWLEDGESHANGJINJUNMARXISMPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFQIAUIJINABSTRACTKNOWLEDGEISANIMPORTANTTHINGTHATPEOPLEHAVESEARCHEDFORFROMANCIENTTIMESDIFFERENTPHILOSOPHERSPROPOSEDDIFFERENTVIEWSONKNOWLEDGEFROMANCIENTGREECEPHILOSOPHYPHILOSOPHERSHAVEFOCUSEDTHEIRMINDSONEXPLICITKNOWLEDGEWHILETHEEXPLICITKNOWLEDGEISJUSTLIKEONEANGLETHATGIANTICEBERGSHOWSFROMWATERANDTHEMASSIVEKNOWLEDGESYSTEMEXISTSTACITLYTHATISTACITKNOWLEDGESOMEOFTHETACITKNOWLEDGEISATTACHEDTOTHESKILLSTHATPEOPLEMAKEEXPERIENCE，ANDTHEOTHERISCONCEDEDINTHEBELIEFANDCULTURETHATPEOPLEARESATISFIEDWITHTHEKNOWLEDGESYSTEMWILLBEINCOMPLETEIFPEOPLENEGLECTTHEEXISTENCEOFTACITKNOWLEDGETHEEXCAVATIONANDUSEOFTACITKNOWLEDGEPLAYSANIMPORTANTROLEININDIVIDUALGROWTH，ORGANIZATIONDEVELOPMENTANDIMPROVEMENTOFSOCIETYANENGLISHPHYSICALCHEMISTANDPHILOSOPHERMICHAELPOLANYI，WHOISCONSIDEREDASFATHEROFTACITKNOWLEDGE，ISTHEEARLIESTPERSONTHATSEARCHESTACITKNOWLEDGEPROFOUNDLYHEPUBLISHEDPERSONALKNOWLEDGEIN1958ANDTACITDIMENSIONIN1966，WHICHARETHEFIRSTWORKCONCERNSWITHTACITKNOWLEDGE，TACITREORGANIZATIONANDSCIENCERESEARCHTHISPAPERANALYZESANDRESEARCHESTACITKNOWLEDGEINTHREEASPECTSTHEFIRSTPARTISSORTINGTHERESEARCHESTOTACITKNOWLEDGEINHISTORYOFPHILOSOPHY，ANDANALYZINGTHECONCEPTOFTACITKNOWLEDGETHESECONDPARTISINTERPRETINGDIVISIONBETWEENTACITKNOWLEDGEANDEXPLICITKNOWLEDGE，THEIRRELATIONANDVISUALIZATIONOFTACITKNOWLEDGETHETHIRDPARTISANALYZINGTACITKNOWLEDGEFROMTHEASPECTOFCONTEMPORARYPHILOSOPHYKEYWORDSTACITKNOWLEDGE；EXPLICITKNOWLEDGE；POLANYI；FOCALAWARENESSSUBSIDIARYAWARENESS

簡介：THESTUDYOFONEDIMENSIONALPHILOSOPHYIDEASBYMARCUSEMASTEROFFOREIGNPHILOSOPHYXIANGXIAOCHUNTUTORSASSOCIATEPROFTAOLINPROFCUIYANQIANGABSTRACTAFTERMORETHAN20YEARS’REFORMANDOPENINGTOOUTSIDEWODDSINCE1980S，CHINAHASMADEAGREATPROGRESSINPOLITICAL，ECONOMICMILITARYSCIENTIFICANDTECHNOLOGICAL，CULTURALANDOTHERDEVELOPMENTSOFTHECOUNTRYTRANSFORMINGANAGRICULTURALECONOMYINTOANINDUSTRIALECONOMYWITHPEOPLEENJOYINGTHEFRUITSOFTHESERAPIDDEVELOPMENTS，THECOURT仃YIS，INEVITABLY，ENCOUNTERINGSUCHPROBLEMSDEVELOPEDCOUNTRIESHADEVERMETASWHATALETHEPROBLEMSHOWTOSOLVETHEPROBLEMSWHATISANIDEALSOCIETYINPEOPLEMINDABOOK，ONEDIMENSIONALMANOFHERBERTMARCUSE，AGREATTHINKEROFFRANKFORDTHERORYCANENLIGHTENUSINIDENTIFYINGTHEPROBLEMS，TRYINGTOAVOIDTHEPROBLEMSITUATION；SOLVINGTHEPROBLEMSSUCCESSFULLYHERBERTMARCUSE18981979WASAGREATTHINKEROFFRANKFORDTHEORYHEPUBLISHEDAMASTERPIECEOFCRITIQUEONEDIMENSIONALMANTHETHEMEOFTHEBOOKISMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETYISBECOMINGANEXTREMISTSOCIETYFORITNOTONLYSTIFLESOPPOSITIONSBUTALSOTHEPHASEOFNEGATIVE，CRITICALANDEVENEXCESSIVETHINKINGASARESULT，THESOCIETYISTRANSFORMEDINTOAMONOPHASEDSODETY’PEOPLEINITMONOPHASEDTHEBOOKCONSISTSOFAPROFILE，ANDTHREEPARTSWITH10CHAPTERSINPROFILEMARCUSEPOIMSOUTESSENCEOFUNFAIRNESSINMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETYINTRODUCESHISMETHODOLOGIES，APPROACHESANDAIMSOFHISCRITIQUESINTHEFIRSTCHAPTERONEDIMENSIONALMAN，HEANALYZESTHEUNFAIRNESSOFPOLITICS，CULTUREANDLANGUAGEINANINDUSTRIALIZEDSOCIETYTHESECONDCHAPTEROFTHEBOOKONEDIMENSIONALTHOUGHTS，ISGIVENTOSTUDIESOFMONOPHASEDTENDENCYINLOGICAL，SCIENTIFICANDPHILOSOPHICALDEVELOPMENTSTHETHIRDCHAPTEROFTHEBOOK一OPTIONS，ELABORATESTHEII

簡介：點擊查看更多現(xiàn)代性視域下的馮友蘭心性哲學(xué)分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：2009屆研究生博士學(xué)位論文學(xué)校代碼學(xué)號1026952051700002季束峰私帶維特根斯坦與奧斯汀的哲學(xué)治療思想研究研究方向?qū)Ы處煵费芯可鷮ν鉂h語學(xué)院語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)語言哲學(xué)陳嘉映教授賴成彬系業(yè)院專指博2009年4月完成DOCTORALDISS叭ATION，2009UNIVERSITYCODESTUDENTNO1026952051700002EASTCHINANMALUNIVERSITYASTU即ONPHILOSOPHICALTHERAPY，ACOMPARISONBETWEENWITTGENSTEINANDAUSTINDEPARTMENTMAJRESEARCHAREASUPERVISORDOCTORC皿DIDATCAPRIL，2009忑