簡介：中學(xué)語文地教學(xué)內(nèi)容可以分為識字寫字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、口語交際教學(xué)以及綜合性學(xué)習(xí)。每個模塊的教學(xué)內(nèi)容都在教學(xué)過程中相互滲透。而在實際的教學(xué)中，閱讀教學(xué)所占的比例是最重的，也是教師教學(xué)的重點。國內(nèi)對于閱讀教學(xué)的研究主要還是從學(xué)生、教師兩個角度來看待的，而本文所選取的伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)正是在學(xué)生角度為出發(fā)點的一個理論。本文采用了文獻(xiàn)研究和訪談?wù){(diào)查等調(diào)查方法。首先明確了伽達(dá)默爾理論中的一些核心概念。其中包括例如“效果歷史”“前理解結(jié)構(gòu)”“對話”等一些概念。接著將解釋學(xué)與當(dāng)前幾種現(xiàn)行的閱讀教學(xué)的理論進(jìn)行對比分析，而后得出解釋學(xué)與當(dāng)前的教學(xué)實際以及教育理念更為的契合。然后用哲學(xué)解釋學(xué)的理論對于當(dāng)前的閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，首先就是對于教學(xué)的三要素的分析，并且基于要素的分析對當(dāng)前的閱讀現(xiàn)狀特點進(jìn)行歸納，得出文本的錯誤解讀以及對話精神的缺失這兩個特點，同時對其原因追根溯源可以發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)實閱讀中學(xué)生的視域被限制，而教師的能力也不足，比如對話精神的忽視。第三部分則是將解釋學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實的課堂中，首先就是必須搞清楚這一個過程中需要注意的問題，比如分清楚解釋學(xué)中涉及的文本解讀與課文解讀的區(qū)別以及不能因為解釋學(xué)是從讀者的角度就對否認(rèn)其他的視角的閱讀理論，否則容易矯枉過正。最后就是從學(xué)生、教師、以及文本的角度總結(jié)一些策略，其中包括嘗試將這些策略應(yīng)用于一個模擬課堂中，也就是從一個教案的例子中進(jìn)行實踐。

簡介：學(xué)憤代自丹婁峙嘶紱UDC學(xué)號LIIIILLILLLRLLIIIILLLKLLLLLLLLLLLLBLLLLLLLILI】Y3255980J監(jiān)址』M3L』HL上臣一衛(wèi)墊止隸面；大‘瑩碩士學(xué)位論文懷特海過程哲學(xué)的創(chuàng)造觀研究研究生姓名型渲垡導(dǎo)師姓名呈雷申清學(xué)位類別蜇堂亟土一級學(xué)科名稱哲主二級學(xué)科輯稱玨堂拄盔踅堂答辯委員會I席型魁學(xué)他授了；甲位塞畝太堂論文答辯|L期墊Z生2且2Z目學(xué)位授予11期墊】生且目開閱人室|魁昱璧國2017年2門27ONTHECREATIONVIEWOFWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHYADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYLIUQINGHUASUPERVISEDBYPROFMALEIDEPARTMENTOFPHILOSOPHY＆SCIENCESOUTHEASTUNIVERSITY

簡介：艾思奇是馬克思主義哲學(xué)史上一位優(yōu)秀的哲學(xué)家、革命家、教育家，他為傳播馬克思主義哲學(xué)思想貢獻(xiàn)了畢生的心血，是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要推動者和實踐者，被人民稱作“大眾哲人”。他的大眾哲學(xué)膾炙人口、名聞遐邇，啟迪了無數(shù)青年走上革命的道路。研究馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化，就不能繞開艾思奇這個人和他的大眾哲學(xué)一書。本文以艾思奇的大眾哲學(xué)為研究對象，將其置于二十世紀(jì)三十年代來考察，試圖對大眾哲學(xué)與唯物辯證法論戰(zhàn)的關(guān)系進(jìn)行深入的探索與研究。通過考察，筆者認(rèn)為大眾哲學(xué)的誕生、發(fā)展以及特色都受到三十年代唯物辯證法論戰(zhàn)的深刻影響。因此，文章擬分五個部分來對大眾哲學(xué)進(jìn)行研究，重點在于闡明唯物辯證法論戰(zhàn)對大眾哲學(xué)的作用，即本文的第二章、第三章和第四章。具體內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排如下第一章簡要介紹艾思奇與大眾哲學(xué)的相關(guān)情況，并對大眾哲學(xué)的研究和文獻(xiàn)進(jìn)行了綜述，指出本文研究的創(chuàng)新點和結(jié)構(gòu)安排。第二章分析大眾哲學(xué)誕生前的國際國內(nèi)形勢，重點闡述唯物辯證法論戰(zhàn)對大眾哲學(xué)誕生的影響。第三章主要從艾思奇參與唯物辯證法論戰(zhàn)來考察大眾哲學(xué)在二十世紀(jì)三十年代的發(fā)展與完善，同時指出作者自身思想的發(fā)展也是促進(jìn)大眾哲學(xué)完善的重要原因。第四章論述大眾哲學(xué)受唯物辯證法論戰(zhàn)影響而帶有通俗化特色，并形成了獨特的體系。此外，還闡明了大眾哲學(xué)中的辯證法思想和受蘇聯(lián)哲學(xué)影響而具有的特色。第五章則研究大眾哲學(xué)對當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)大眾化的借鑒意義，指出大眾哲學(xué)的通俗化特色和艾思奇的精神都是值得當(dāng)今廣大理論工作者學(xué)習(xí)的。

簡介：在當(dāng)代的哲學(xué)家中，巴迪歐是少數(shù)創(chuàng)立了自己哲學(xué)體系并以恢復(fù)哲學(xué)的普遍性為主要目的的哲學(xué)家，“事件”在其追求真理的新哲學(xué)中居于核心地位，因此巴迪歐的哲學(xué)被稱為“事件哲學(xué)”，在這一哲學(xué)體系中存在著四個最為重要，貫穿于其中的鑰匙，“存在”、“事件”、“主體”和“忠誠”，而存在與事件的斷裂是其理論大廈的中軸，換言之，巴迪歐的哲學(xué)理想是追求真理，重新確立一種普遍主義，而這種普遍主義的理想建構(gòu)在存在與事件的斷裂，以及主體的“介入”，主體對事件的絕對忠誠使普遍主義得以實現(xiàn)。以“事件哲學(xué)”體系為基礎(chǔ)，本文旨在探索巴迪歐主體理論的來源和主體理論的主要內(nèi)涵，主體理論的現(xiàn)實意義。對巴迪歐主體理論的研究并非全新的土題，本文首先對其理論產(chǎn)生的來源進(jìn)行了分析，基于對“五月風(fēng)暴”革命失敗、狂熱的“毛主義”逐漸冷卻、部分左翼哲學(xué)家背叛革命等事件的反思，對笛卡爾所確立的近代哲學(xué)“主體性”原則的傳承，對德國占典哲學(xué)的主體思想的吸收，對近現(xiàn)代法國主體哲學(xué)的繼承，并且作為一名“共產(chǎn)主義者”，對馬克思和“毛主義”的忠誠，形成了其獨特的主體理論。本文第二章從對傳統(tǒng)哲學(xué)主體的反思入手，探討了巴迪歐特有的“忠誠”的主體的理論內(nèi)涵和產(chǎn)生的過程，并且以政治、愛情中的主體為例進(jìn)步說明了豐體理論的特有之處。本文的第三章著重結(jié)合巴迪歐對當(dāng)代熱點事件發(fā)表的重要觀點和論述，展開對資本主義危機的反思和批判，提出共產(chǎn)主義設(shè)想和重要現(xiàn)實意義。

簡介：中國抹耋斜學(xué)坼憲院學(xué)位論文學(xué)位論文作者指導(dǎo)教師姓名指導(dǎo)小組成員申請學(xué)位級別專業(yè)名稱研究方向論文答辯日期王奎馮穎研究員碩士森林保護學(xué)藥用昆蟲與昆蟲生理生化2013年6月獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得本研究生培養(yǎng)單位或其它教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名王筮曰期地年／月2爭日學(xué)位論文作者簽名王金曰期地年／月2爭日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解中國林業(yè)科學(xué)研究院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，中國林業(yè)科學(xué)研究院有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)中國林業(yè)科學(xué)研究院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名J上璽乃L／3年／月2中目學(xué)位論文作者畢業(yè)聯(lián)系方式工作單位聯(lián)系電話電子郵件通訊地址、郵編導(dǎo)師簽名矽一；年多月礪乃日Y2

簡介：山西大學(xué)2008屆碩士研究生學(xué)位論文批判理論社會科學(xué)哲學(xué)的研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位培喬早1互學(xué)習(xí)年限張彤彤殷杰教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)社會科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月2008年6月二OO八年六月目錄|FIIIIIIIIIILLIIIILLLFILLFLIY2680418引言1第一章批判理論與社會科學(xué)哲學(xué)的興起311遠(yuǎn)古哲學(xué)、猶太教和基督教傳統(tǒng)的影響512德國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響7121康德的“三大批判”7122黑格爾的辯證法9123馬克思一政治經(jīng)濟學(xué)批判的科學(xué)社會觀1L124盧卡奇的歷史與階級意識1213早期法蘭克福學(xué)派的成立14第二章批判理論與社學(xué)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展L521法蘭克福學(xué)派的批判理論15211霍克海默的批判理論17212啟蒙辯證法18213阿多諾一否定辯證法19214馬爾庫塞的社會批判理論2022新法蘭克福學(xué)派批判理論的發(fā)展2223法蘭克福學(xué)派社會批判理論的特點23231否定同一性24232強調(diào)理性24232對資本主義變革的探索24第三章批判理論之于社學(xué)科學(xué)哲學(xué)的意義2731認(rèn)識論、方法論、本體論意義2732批判理論的社會科學(xué)特性27321揭示社會矛盾和危機27322反思主義特性27323強調(diào)人的主體性和創(chuàng)造性思維2833對資本主義的批判性認(rèn)識29331批判理論與馬克思主義的分歧29332科學(xué)技術(shù)成為新的意識形態(tài)2934對西方文化價值的反思3035與實在論、解釋學(xué)的相關(guān)性3136對當(dāng)代中國的現(xiàn)實意義32結(jié)論35參考文獻(xiàn)38餮【謝42

簡介：文章從哲學(xué)層面探討了構(gòu)建和諧社會的途徑，從和諧社會思想的理論來源出發(fā)，逐步深入闡明了構(gòu)建和諧社會的指導(dǎo)思維、行為準(zhǔn)則以及實現(xiàn)和諧社會價值目標(biāo)的具體實踐，對構(gòu)建和諧社會思想進(jìn)行了整體的論述。通過對馬克思主義關(guān)于和諧社會思想的闡釋，明確了馬克思主義和諧社會思想與我國構(gòu)建和諧社會思想是一致的，構(gòu)建和諧社會要堅定不移的堅持馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位，繼續(xù)走有中國特色的社會主義和諧道路。要實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的和諧，就必須堅持和諧思維為指導(dǎo)思想、和諧倫理為行為準(zhǔn)則、和諧的實踐觀為實踐標(biāo)準(zhǔn)，堅持以科學(xué)發(fā)展觀為前提，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，這同時也是對馬克思主義思想的進(jìn)一步深化。

簡介：阿根廷作曲家阿爾伯托吉納斯特拉是二十世紀(jì)拉丁美洲音樂文化史上最突出的人物之一。他不僅是一位杰出的音樂教育家、社會活動家更是一位偉大的作曲家。他一生創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的音樂作品其中鋼琴作品在他的創(chuàng)作中占有重要的地位。鋼琴組曲十二首美洲前奏曲是吉納斯特拉早期最優(yōu)秀的作品之一這是一部結(jié)合阿根廷民間音樂和現(xiàn)代作曲技法并融合其個人特色為一體的經(jīng)典之作。本文以十二首美洲前奏曲為研究對象全文包括緒論、本論和結(jié)語三個部分。緒論部分介紹了吉納斯特拉的生平和創(chuàng)作及阿根廷音樂文化的發(fā)展；本論分為三個部分第一部分主要從三個演奏技術(shù)要點即單音、和弦及八度的奏法來分析這部作品的演奏技法第二部分談了演奏該作品的節(jié)奏與速度以及情感的把握第三部分論述了演奏中踏板的使用；結(jié)語部分闡述了該作品在鋼琴演奏與教學(xué)方面的一些啟示。

簡介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論文題目艾思奇大眾哲學(xué)思想當(dāng)代價值研究學(xué)科、專業(yè)（領(lǐng)域）名稱馬克思主義中國化研究論文編號類■全日制學(xué)術(shù)型碩士■全日制學(xué)術(shù)型碩士□全日制工程碩士□全日制工程碩士別□在職工程□在職工程碩士碩士分類號A8密級ＵＤＣ100編號法學(xué)碩士學(xué)位論文艾思奇大眾哲學(xué)思想當(dāng)代價值研究碩士研究生李帥奇指導(dǎo)教師周德剛教授學(xué)位級別法學(xué)碩士學(xué)科、專業(yè)馬克思主義中國化研究所在單位沈陽理工大學(xué)論文提交日期2014年12月10日論文答辯日期2015年3月23日學(xué)位授予單位沈陽理工大學(xué)

簡介：隨著我國經(jīng)濟改革的深化發(fā)展，文化創(chuàng)新發(fā)展的重要性日益凸顯出來。黨的“十七大”提出“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。時隔四年，黨的十七屆六中全會通過“推動社會主義文化大發(fā)展”的決定，在全社會興起了文化建設(shè)的新高潮。究竟如何開展文化建設(shè)，盡管在學(xué)術(shù)界的辯論熱烈，但是由于看待文化的視角不同，除了個別人的探索，將文化建設(shè)提升到哲學(xué)建設(shè)方面具有深度的創(chuàng)見為數(shù)不多。通過中國傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動新世紀(jì)中華文化傳承創(chuàng)新發(fā)展，不僅是學(xué)術(shù)理論研究的需要，更是為了滿足社會大眾日益增長的文化需求。張岱年認(rèn)為，16世紀(jì)以來中華文化論爭直至今日，不外乎是四大類型“國粹主義”，“全盤西化論”，兩者之間的“調(diào)和折中”，“綜合創(chuàng)新”。張先生摒棄前三種類型，提倡“綜合創(chuàng)新”?！吧綎|曲阜基督教堂風(fēng)波”和“天安門前設(shè)立孔子像”兩起事件剛剛過去，但是這背后折射的正是“全盤西化”和“國粹主義”的思潮在社會大眾中的長期影響，也從一個側(cè)面反映出中國傳統(tǒng)哲學(xué)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的滯后和社會影響薄弱。如今，國學(xué)講座熱、經(jīng)典誦讀熱、傳統(tǒng)文化培訓(xùn)熱、一道道傳統(tǒng)快餐，令人眼花繚亂，但中國傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題，卻由于需要整體的長遠(yuǎn)視野，長期冷靜地研究，而被急功近利的社會所忽略。中國哲學(xué)不是關(guān)閉在“深宅大院”的純學(xué)理東西，它的生命力在于植根大眾心靈，反映時代脈搏，引領(lǐng)社會發(fā)展。如何把中國哲學(xué)的精華，轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍傩杖沼弥畬W(xué)”，使之在當(dāng)前改革開放中發(fā)揮積極作用，這是當(dāng)前文化傳播中一個根本性問題，這不僅是一個理論問題，更是一個社會實踐問題。文化建設(shè)的核心是中國哲學(xué)的創(chuàng)建，因此本文重點將中國哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與大眾實踐結(jié)合，以實現(xiàn)理論與實踐達(dá)到“知行合一”。本論文正是在張岱年的“綜合創(chuàng)新論”的指導(dǎo)下，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”研究為理論導(dǎo)向，社會大眾親證為實踐落腳點，嘗試?yán)碚搫?chuàng)新與大眾實踐結(jié)合的“知行合一”新探索。文章主要內(nèi)容涉及兩個方面一個是從理論的視角談中國哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，另一個方面是從實踐的角度談中國哲學(xué)的大眾實踐。從臺灣學(xué)者林毓生提出中國傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，在中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)界對此問題也掀起了探討的大熱潮。若從廣義的中國哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來看，當(dāng)代新儒家，當(dāng)代新道家，“綜創(chuàng)家”都為此做了巨大的貢獻(xiàn)，但是在中國哲學(xué)的大眾實踐模塊他們的影響卻是有限的?；仡欀袊軐W(xué)史上曾經(jīng)在中國哲學(xué)的大眾實踐上做出杰出成績的人物，我們不由得想起了明代的學(xué)者王艮，他被歷代稱之為“平民儒者”，他在中國哲學(xué)的理論與大眾實踐結(jié)合的路上給我們今天提供很好的典范。本文將沿著兩條脈絡(luò)，最終將兩者合二為一。綜上所述，本文的創(chuàng)新之處主要有以下幾點1、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是21世紀(jì)中國哲學(xué)發(fā)展建設(shè)中面臨的一個關(guān)鍵性問題。本文首先嘗試對中國哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化概念做了一個新的界定，并且以此為視角，以當(dāng)代新儒家、當(dāng)代新道家、綜創(chuàng)家為典型展開深入梳理和評析，其中特別引入和分析了作為本文理論基礎(chǔ)的“創(chuàng)學(xué)”理論。2、如何將中國哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論付諸大眾實踐，即“知”（理論）與“行”（實踐）的“合一”問題，是中國哲學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的薄弱環(huán)節(jié)，制約了中國哲學(xué)的深化發(fā)展。本文跳出純理論研究的框子，將中國哲學(xué)的理論發(fā)展落腳在大眾實踐上，借鑒儒家泰州學(xué)派思想與經(jīng)驗，并結(jié)合中國科技大學(xué)的中華文化大學(xué)堂的講學(xué)活動等實踐事例，對中國哲學(xué)理論的大眾實踐問題做了新探討。3、本文遵照張岱年先生的“綜合創(chuàng)新論”思想，拓展了中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的視野，嘗試中國哲學(xué)、馬克思哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、創(chuàng)造學(xué)的綜合研究，嘗試中國哲學(xué)與大眾實踐的合一研究，跨學(xué)科特色鮮明。

簡介：在中國思想史上李贄是一位富有爭議的思想家。其思想的形成是與其所處的時代環(huán)境分不開的，其思想受到儒、釋、道三方面的潛移默化的影響，但同時，李贄又是以百般懷疑的精神審視、判定其三教中“真”、“假”的是非關(guān)系。體現(xiàn)為追求獨立、崇尚真我的哲學(xué)動機。為了讓思想沖破牢籠，李贄對干涉和限制個人自由的宋明“假道學(xué)”進(jìn)行了猛的抨擊，形成了自己別出心裁的對生死觀和“真心”、“率直”的“童心說”。強烈否定“以孔子之是非為是非”，主流道學(xué)思想。堅持“實務(wù)”治學(xué)，強調(diào)要以與時俱進(jìn)的著眼點看待和解決問題。對儒家經(jīng)典的神圣性和權(quán)威性進(jìn)行公然的質(zhì)疑。李贄的這種思想正昭示著該時代的精神曙光，李贄當(dāng)之無愧為晚明人文主義新思潮的先驅(qū)者。

簡介：羅爾斯頓是西方環(huán)境倫理學(xué)的代表人物，其思想在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起很大反響，被譽為“環(huán)境倫理學(xué)之父”。國內(nèi)外學(xué)界還缺乏對羅爾斯頓的理論觀點作全面研究，因此，本篇論文以羅爾斯頓整個思想歷程為考察對象，通過追溯其思想的理論淵源，闡釋其思想的理論體系，達(dá)到對其生態(tài)哲學(xué)思想全方面的把握，從而揭示羅爾斯頓的思想在環(huán)境倫理領(lǐng)域的重要地位和杰出貢獻(xiàn)。羅爾斯頓的思想是在一定的學(xué)理背景下產(chǎn)生的，進(jìn)化論和生態(tài)學(xué)為其提供了科學(xué)背景；浪漫主義的文化意識和宗教中的環(huán)境倫理意識作為文化傳統(tǒng)為其提供了精神養(yǎng)分；近代西方哲學(xué)中對“人類中心”的否定及西方有機論自然觀和西方倫理文化的應(yīng)用性變革為其提供了哲學(xué)依據(jù)。本文梳理了羅爾斯頓的生平及著作，總體概括了其理論思想內(nèi)涵，探尋其思想演變的階段性特征。第一階段到20世紀(jì)80年代初，羅爾斯頓從體驗自然，以論證生態(tài)倫理存在的合理性為邏輯起點開始發(fā)展其生態(tài)哲學(xué)思想，構(gòu)建了科學(xué)理性與道德理性的轉(zhuǎn)換通道。第二階段從20世紀(jì)80年代到90年代中葉，羅爾斯頓創(chuàng)建了其生態(tài)哲學(xué)思想的理論核心自然價值論。他從傳統(tǒng)的價值論出發(fā)，論證了價值存在的客觀性問題，提出價值是事物的一種屬性，價值屬性的最主要特征是它的創(chuàng)造性。他認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)擁有客觀的內(nèi)在價值，在生態(tài)系統(tǒng)中，除了工具價值和內(nèi)在價值外，羅爾斯頓創(chuàng)造性地提出了“系統(tǒng)價值”概念，這三種價值構(gòu)成了一個金字塔型的價值模型。在此基礎(chǔ)上，建立了人本主義序列和自然主義序列相結(jié)合的價值評價模型。第三階段從20世紀(jì)90年代中葉到現(xiàn)在，羅爾斯頓針對20世紀(jì)社會生物學(xué)將人類的文化現(xiàn)象還原為生物現(xiàn)象，進(jìn)一步追問了價值的起源。他圍繞價值在自然史和人類文化史中的創(chuàng)生和傳遞，將文化創(chuàng)生同自然創(chuàng)生關(guān)聯(lián)起來，通過自然史和文化史，特別是在科學(xué)、倫理和宗教這三個產(chǎn)生、保存和分配價值的領(lǐng)域，探究了價值的起源，論證了價值的客觀屬性，為其自然價值論作了后續(xù)性的補充。羅爾斯頓不僅從哲學(xué)層面闡明了人對大自然的基本態(tài)度和義務(wù)，而且還把生態(tài)哲學(xué)理論系統(tǒng)地應(yīng)用于政策抉擇、商業(yè)活動和個人生活領(lǐng)域，探討了生態(tài)哲學(xué)與現(xiàn)實生活相互結(jié)合的具體途徑。這是羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想中較具有現(xiàn)實意義的部分。在西方環(huán)境倫理思想史中，羅爾斯頓繼承了利奧波德的大地倫理思想，他把利奧波德沒有充分論述的關(guān)于自然的思想，發(fā)展成了一個完整的理論體系；他的生態(tài)哲學(xué)思想又不是簡單地凌駕在人類中心主義、動物解放權(quán)利論、生物中心主義等之上，也不是與它們相互矛盾、相互排斥的，而是與它們相互補充、并行發(fā)展的。羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想是在生態(tài)整體主義的基礎(chǔ)上建立起來的，是一種生態(tài)整體論的環(huán)境倫理思想。羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想體現(xiàn)了一種新的哲學(xué)范式，它突破了傳統(tǒng)的事實與價值截然兩分的觀念，從價值導(dǎo)出道德，將道德哲學(xué)與自然哲學(xué)緊密結(jié)合；他創(chuàng)建了系統(tǒng)價值的概念，突破了傳統(tǒng)的價值主客二分性，建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀；他將生態(tài)哲學(xué)理論融入實踐，探討了環(huán)境倫理學(xué)與現(xiàn)實生活相結(jié)合的具體途徑，這為全世界的可持續(xù)發(fā)展提供了理論支持。

簡介：內(nèi)容提要卡爾雅斯貝爾斯KARLJASPERS18831969是德國存在主義哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人之一。他的生存哲學(xué)思想是存在主義學(xué)說的典型代表，它既是對克爾凱郭爾個體性存在探討的繼續(xù)，展。同時也是現(xiàn)學(xué)中對如何實現(xiàn)人的完整性問題的進(jìn)一步思考與發(fā)雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)產(chǎn)生于反抗戰(zhàn)爭對人的生命的否定，和人在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的異化。他深刻剖析了現(xiàn)代人的生存處境，并指出要想拯救時代危機，必須使每個人成為“生存者”。生存哲學(xué)認(rèn)為，人的存在有三種不同層次的形式，即“實存”、意識一般、精神。它們是人在世界內(nèi)的存在形式，而生存是超越世界、超越主客分裂式的思維模式的，它只存在于生命本質(zhì)被充分把握了的地方。歷史性思想和交往理論是雅斯貝爾斯用以闡明生存的重要方式，也是其思想的一大特色。歷史性指人作為生存，吸收自己作為實存的內(nèi)容，從而達(dá)到實存與生存的統(tǒng)一、必然與自由的統(tǒng)一、暫時與永恒的統(tǒng)一，因而區(qū)別于按照時間順序記錄客觀歷史事件的歷時性概念。在交往理論中。雅斯貝爾斯分析了實存的交往情況及它與生存的交往的區(qū)別。并指出，只有在生存的交往中，人才能擺脫對人的對象性意識，從而通過成全彼此的生存而達(dá)到共存。交往理論表達(dá)了雅斯貝爾斯希望在注重人的個性和價值的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人類文化發(fā)展之目的王國的社會理想。大全是雅斯貝爾斯用來指稱存在本身的概念，由于它從來不成為一般思維的對象，人們只能通過大全的樣式領(lǐng)會它，大全的樣式主要有世界、意識一般、實存、精神、生存、超越存在。生存闡明以超越存在為根據(jù)和意義，超越存在僅向生存昭示其密碼，密碼是聯(lián)結(jié)生存與超越存在的中介，它象征著超越存在，但是密碼不能認(rèn)知，它只存在于生存瞬間個別的領(lǐng)悟中。死亡、苦難、斗爭、罪責(zé)的臨界處境一方面是實存的不可超越的墻，同時又是成為生存，體驗超越存在的契機。雅斯貝爾斯把超越看作人性特有越又是一種方法，依此方法，人們通生存沿超越的方向向絕對的現(xiàn)實性靠近超示的超越、生存闡明的超越、形而上學(xué)的超越而達(dá)到自由把握自身存在的境界雅斯貝爾斯通過對生存的闡明確立起生存本體論，把存在與人的自由聯(lián)系起來，并通過理性的反思重新確立人作為價值主體的地位生存哲學(xué)既體現(xiàn)了存在主義的基本特征也展示了它自身的理論特色。存在主義作為一種危機哲學(xué)隨著資本主義世界危機的緩和而衰落，但存在土義精神已滲入現(xiàn)代人的基本生活之中，人們或以肯定或以否定的方式繼續(xù)受它的影響。導(dǎo)論雅斯貝爾斯與西方存在主義思想的發(fā)展一、存在主義的淵源‘在現(xiàn)代西方哲學(xué)科學(xué)主義與人本主義的分野中，存在主義是以人的存在為主題的人本主義思潮的典型代表。就其涉及的領(lǐng)域來說，不僅有哲學(xué)，還有文學(xué)、戲劇、藝術(shù)等廣泛領(lǐng)域，顯出一派異彩紛呈的景象。概括起來，存在主義主要關(guān)注以下兒個方面的問題一、人的存在及其痛苦境遇。存在主義把對人的現(xiàn)實存在問題的研究作為中心主題，反對傳統(tǒng)理性主義的抽象性與思辨性。人作為現(xiàn)實當(dāng)下的存在，是活生生的感性個體，有著各自不同的偶然的存在經(jīng)驗，快樂時光總是短暫易逝，痛苦、焦慮的時分卻如一舊二秋，也只有在后一種情形下，人才能最深刻地體會個體自我的獨特性與無助性。存在主義抓住有關(guān)人的存在狀況及其特殊的痛苦境遇這些傳統(tǒng)哲學(xué)所忽視的東西’，并對之進(jìn)一步作理論化的研究與探討。二、對人的存在的非理性經(jīng)驗。存在主義認(rèn)為人的存在既不是生物學(xué)意義上也不是社會學(xué)意義上的存在，而是一種主觀意識的存在，這種存在不能通過感覺經(jīng)驗或理性思維達(dá)到，只能由人在孤寂、焦慮、苦悶等內(nèi)心生活的情緒體驗中領(lǐng)會到。顯然，這種領(lǐng)會是非理性的、短暫的和不斷的。人作為主觀意識的主體存在是不能被知識化地認(rèn)知的，人的內(nèi)心生活和企圖是動態(tài)的，難以預(yù)料的。存在主義否定麻木不、習(xí)以為常的生活狀態(tài)，認(rèn)為只有在劇烈的內(nèi)心沖突中，人才能進(jìn)入最真實的存在狀態(tài)。三、人的存在的人格主體性。存在主義反對把人抽象化、公式化的傳統(tǒng)看法，認(rèn)為每個人都通過自己的選擇與創(chuàng)造而達(dá)成其獨立的人格與主體性真理是顯示在主觀的生活經(jīng)驗之中的，不存在獨立于認(rèn)識主體的客觀知識。存在主義注重人格尊嚴(yán)的張揚，強調(diào)擺脫人的任何受外物役使的異化狀態(tài)，并反對一切形式的決定論，認(rèn)為人是自由的和負(fù)有責(zé)任的，人的未來是自己造就的。存在土義對上述兒個方面問題的集中關(guān)注與哲學(xué)思考，是針對二十世紀(jì)上半葉西，關(guān)于存在主義的淵源，目前國內(nèi)尚無公認(rèn)的統(tǒng)一看法，本文觀點依據(jù)的是日松浪信三郎著存在主義、美威廉巴雷特著引卜理性的人、以及劉放桐著現(xiàn)代西方哲學(xué)等有關(guān)研究資料的論述，

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文論西塞羅的政治哲學(xué)姓名謝敏芳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳義平20070501一部分中，首先通過對古希臘城邦時期柏拉圖、亞里士多德的“公民”理論的論述來探討從古希臘到羅馬共和時期，“公民”概念的演變情況。其次從羅馬共和時期公民與國家的關(guān)系現(xiàn)狀分析當(dāng)時公民政治哲學(xué)的特點，認(rèn)為這時期的公民政治蘊含著個人自由主義的萌芽。最后分析了西塞羅對公民政治現(xiàn)狀的批判，尤其是對伊壁鳩魯學(xué)派輕視政治生活的批判。在第二部分中，從自由和平等的角度對西塞羅公民政治所體現(xiàn)的價值思想進(jìn)行探討。首先分析了公民權(quán)利意識的發(fā)展以及西塞羅對公民權(quán)利的認(rèn)識；其次探討了西塞羅關(guān)于公民自由權(quán)利在政治實踐中的表現(xiàn)政治自由；最后分析了西塞羅的等級平等觀。第三部分從公民與國家的關(guān)系對西塞羅的公民政治和共和政治進(jìn)行剖析。文章論述了西塞羅對古羅馬共和現(xiàn)狀的分析，認(rèn)為公民與國家關(guān)系的變化是導(dǎo)致羅馬共和走向衰亡的一個重要原因，而且他還指出公民政治價值的實現(xiàn)離不開共和政治的支持，具體表現(xiàn)為公民對國家的絕對服從，公民權(quán)利與義務(wù)的相互制約。第四章“西塞羅政治哲學(xué)對后世的影響”，分為兩部分。在第一部分中主要探討羅馬從共和走向帝制的原因，認(rèn)為公民與國家關(guān)系的惡化，以及自然法思想的演變是導(dǎo)致羅馬從共和走向衰亡的重要原因。在第二部分主要論述了西塞羅以及他的政治哲學(xué)對后世的影響和貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞西塞羅；共和政治；公民政治；政治哲學(xué)

簡介：廣西堋鵬屯大捌明甄士研究生掌位嘲叼≮Y78IIF760復(fù)雜性思I童的后囊L代盤義暫掌映射POSTMODEMISMPHILOSOPHYOFCOMPLEXITYTHINKINGSHINESUPON年奴2002飄導(dǎo)師尹鑫教援研究生董龠偉論文典型理截閣“電兜成時闡2005年5月究人，解釋“人對文化的超越性以及文化對人的制約性”。復(fù)雜性思維在后現(xiàn)代主義哲學(xué)中的體現(xiàn)主要有思維目標(biāo)是尋求人的價值與意義，個人作為實體主要是社會的產(chǎn)物，社會是有著內(nèi)在相互聯(lián)系、制約關(guān)系的，為某種目的而自愿結(jié)合到一起的獨立的個人的有機聚合體；思維模式是人與世界的‘體化，主張人應(yīng)當(dāng)關(guān)注自己切實的牛存命運，重視與自然的和諧；思維方法是非線性，要把差異從“同一邏輯”中解放出來；思維重點與價值取向是非確定性與相對性，確立從一元到多元，從一個中心到多個中心的轉(zhuǎn)換，表達(dá)當(dāng)今社會的多元論思潮的主張。關(guān)鍵詞復(fù)雜性復(fù)雜性思維后現(xiàn)代主義哲學(xué)映射2