簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導,JRN指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學或其它教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名槲時間7_．OFL年上月昭日關于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權(quán)保留送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。同意寧夏大學可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學位論文在解密后應遵守此協(xié)議研究生簽名時間砂FZ年婦8日新簽名觸季時間訛年廠撇ABSTRACTENGELSDISCUSSEDABOUTBASICPHILOSOPHICALPROBLEMS，THATTHEFUNDAMENTALQUESTIONOFPHILOSOPHYISREFERSTOTHEMAINPROBLEMSOFTHEPHILOSOPHY,TAKE‘‘THINKINGANDBEINGRELATIONSHIPANDTHERELATIONSHIPBETWEENHEAVENANDMAN”ASTHEBREAKTHROUGHPOINTTOCOMPARETHEFORMOFTHEFQPBETWEENCHINESEANDWESTERN．ASTHEFQPOFTRADITIONALWESTERN，”THINKINGANDBEINGRELATIONSHIP”HOMETOTHEINTELLECTUALONTOLOGYANDTHEBINARYOPPOSITIONOFSUBJECTANDOBJECTOFTHEPURSUITOFUNIVERSALTRUTHEPISTEMOLOGY；ASTHEFQPOFTRADITIONALCHINESE，THEMAINSTREAMOF”THERELATIONSHIPBETWEENHEAVENANDMAN”ULTIMATEATTRIBUTETOTHETHOUGHTOF”HEAVENANDMANCOMBINEINTOONE”O(jiān)FGENERATIONCOSMOLOGYANDMORALEPISTEMOLOGY．MORPHOLOGICALDIFFERENCESBETWEENTHEFUNDAMENTALQUESTIONOFWESTERNANDCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYASFOLLOWSFIRST，DIFFERENCESINWAYSOFTHINKINGISTHATTHE”TWOAWAY”AND”UNITY”；SECOND，THEDIFFERENCEOFONTOLOGYOF”WITONTOLOGY”AND”KINDONTOLOGY”MOREOVER,THEDIFFERENCEOFEPISTEMOLOGY”KNOWLEDGETHEORY”AND”REALMTHEORY”；FINALLY,THECHINESEANDWESTERNWAYBEYONDTHEDIFFERENCE”EXTERNALBEYOND”AND”INNERBEYOND”．THEFQPOFCHINESEANDWESTERNBOTHREVOLVEAROUNDTHECENTEROFLIFEISSUES．ANDINTHISSENSE，，NOMATTERTOLEARNCHINESEANDWESTERNPHILOSOPHYBOTHSHOWEDWHATHISTORYHOWDIFFERENTTHEORIENTATION，THEYALLENDUPDIFFERENTSTREAMSANDHOMOLOGOUSDIFFERENTWAYSTOTHESAMESO，THEFQPOFTRADITIONALWESTERN”THINKINGANDBEING”ANDTHEFQPOFTRADITIONALCHINESE”HEAVENANDMANCOMBINEINTOONE”HASACERTAINSIGNIFICANCEINTHECOMPARISON．WEWANTTODOISNOTA”SEEKINGCOMMONGROUNDWHILEPUTTINGASIDEDIFFERENCES”BUTINORDERTODEMONSTRATE”THECHINESEPHILOSOPHYOFSELFCONTAINEDEXISTENCE，”FIGHTFORCHINESEPHILOSOPHYAPPLICATIONSTATUS，ANDPROMOTETHEMUTUALUNDERSTANDINGOFCHINESEANDWESTERNPHILOSOPHY,DONOTSEEKITSTHESAME，BUTTOITSDIFFERENCES．ANDTHISISWHERETHESIGNIFICANCEOFTHISTHESIS．KEYWORDTHEFUNDAMENTALQUESTIONOFPHILOSOPHYFQP，THERELATIONSHIPBETWEENHEAVENANDMAN，LIFETHINKINGANDBEINGRELATIONSHIP，ONTOLOGY，MORALCOGNITIONTHEORY

簡介：分類號密級易胛9C7單位代碼L0422學號杪『；F礦。呷第只番SHANDONGUNIVERSITY碩士學位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者姓名培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導教師合作導師如肜年歹月F日，∥山東大學碩士學位論文目錄中文摘要??????????????????????????????。LABSTRACT??????????????????????????????????????。2弓I言???????????????????????????????????????????．3‘71日???????????????????????????????????????????．J一研究對象???????????????????????????3二研究綜述???????????????????????????3三研究內(nèi)容與研究方法??????????????????????6一、白玉蟾道論一以心契道??????????????????????8一“至道在心，心即是道”?????????????????????8二“夫道也，性與命而己”????????????????????．．1L三“古者入道，以調(diào)心為要”???????????????????．12二、白玉蟾丹論一以心煉丹?????????????????????20一“丹者，心也”????????????????????????．．20二“灰心冥冥，金丹內(nèi)成”????????????????????．25三、白玉蟾法論以心宣法?????????????????????．30一“法法從心生，心外無別法”??????????????????．31二“悛心首過，然后可以陳章奏牘”????????????????．36三“祈晴之事，在乎誠心靜念”??????????????????．42結(jié)語??????????????????????????????????????????45參考文獻???????????????????????????????46致謝??????????????????????????????????????????50

簡介：湖南大學碩士學位論文心理學哲學視角下的心理學發(fā)展規(guī)律探析姓名雷玉瓊申請學位級別碩士專業(yè)科學技術(shù)哲學指導教師許康20020101ABSTRACTTHESCIENCEOFPSYCH01C喀YSTUDIESTHEPSYCHOLOGICALACTIONANDBEHAVIOROFHUMANBEINGSAILDANIMALS．THEWHOLEDEVELOPMENTHISTOTYOFWESTEMPSYCHOLOGYCANBEDIVIDEDINTOTWDSECTIONSACCORDINGTOTHEHISTO“CALAFFAIRTHATPSYCHOLOGYBROKEAWAYFROMPHILOSOPHYANDBEC鋤EANJNDEPENDENTSCIENCEIN1879．THEPERIODBEFBRE1879WHENPSYCHOLOGYWASAPANOFPHILOSOPHYMAKESUPTHEFIRSTSECTION．T11ELATTERSECTIONREFERSTOTHEPSYCHOLOGY’SDEVEL叩MENTAFTERL879．DURINGTHEMORETHANONEHUNDREDYEARDEVELOPMENTHISTORYAFTERINDEPENDENCE，PSYCHOLOGYHASALWAYSBEENDISINTE鏟ATINGDUETOTWORESEARCHINGDIRECTJONSSCIENFIFICALISMANDHUMANISMJNIT．SOTHESUBJECTOFPSYCHOLC喀Y’SINTEGRATIONHASBECOMEAHEATEDTOPICINTHESTUDYOFTHEORETICALPSYCH0109YATPRESENT．THEPRACIICEOFPSYCH0109Y’SJNTEGRATIONMIGHTBEACCOMPLISHEDUNDERTHEINSTRUCLIONOFTHELAWOFPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENT，BASEDONWHICHAILDENIIGHTENBYTHEKNOWLEDGECONC啪EDINPHNOSOPHYOFSCIENCE，THETHESISCXPLORESTHELAWOFPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENTNDMTHEANGLEOFPHILOSOPHYINPSYCHOLOGY．T11ETHESJSFIRSTSTATESTHEP曲ARYCATEGORYANDPROPOSITJONOFPHIIOSOPHYINPSYCHOLOGY，THENEXCAVATES，SIFTSANDANALYZESTHEVITALHISTO“CALEVENTSHAPPENINGINTHEDEVELOPINGPROCESSOFPREPSYCH0109YA11DMODEMPSYCHOLOGY，F(xiàn)INALLYSEARCHESTHEDISTINGUISHEDCHINESEPSYCH010百STS’PRACTICEANDVIEWPOINTSONINTRODUCINGANDSPREADINGWESTEMPSYCBOLOGYINCHINA．FROMALLTHEABDVEMENTIONED，THETHESISHASGOTTHEFJⅡDINGSSCIENTIFICPSYCHOLOGYHASALWAYSBEENTHEMAINASPECTINTHESCIENCEOFPSYCHOLOGYANDSCIENTIFICALISMTHEDOIILINANTIDEAINWESTEMPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENT；THECONNICTANDFUSIONOFSCIENTIFICA11DHUMANISTICPSYCHOLOGYFROMTHEAN91EOFCULIURE，PHILOSOPHYANDLOGICFOMT、】L，OBASICIHREADSINMODEMWESTEMPSYCH0109Y’SDEVELOPMENT；MODEMWESTEMPSYCHOLOGYGROWSTHROUGHREVOLUTIONS；MODEMWESTEMPSYCHOLOGYATTACHES掣EATIMPORTAILCETOHUMANNATUREINSTEADOFIGNORINGITASINLHEPAST．I丑WSERVESASGUIDETOPRACTICE．UNDERTHEINSTRUCTIONOFTHEABOVEDESCRIBEDLAW，THETHESISPUTSFORWARDSEVERALNEWPROPOSALSFORTHEPRACTICEOFPSYCH0109Y’SINIEGRATIONESTABLISHINGTHEUNIFIEDINSCRUCTIONOFMAIERIALISTDIALECTICSASATHEORETJCAJBASISOFMETHODOLOGYINPSYCHOLOGY，INWHICHTHECONCRETEPOSITIVEANDHUMANISTICRESEARCHINGMEANSCANCOEXISTPEACEFUNY；BUIIDJNGANINFEGRATEDVIEWPOIN【OFSCIENCE，INWHJCBTHEREMI曲TBEVARIOUSPSYCHOIOGICALRESEARCBES{111DANINTEGRAIIONINPSYCHOLOGYWIT}LDIFFERENCECANBEATTAINED．KEYWORDSPHJLOSOPHYINPSYCHOJOGYDEVCLOPMENLLAWINTEGRAIJONLLL

簡介：南昌大學碩士學位論文徐復觀政治哲學思想研究姓名黃彬申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師楊雪騁20071101ABSTRACTABSTRACTASANEWCONFUCIANISM，XUFUGUAN’SCONFUCIANPHILOSOPHYHASAGREATCONTRIBUTIONTHISCONTRIBUTIONWASHISCONVINCINGEXPOSITIONOFCONFUCIANTHINKINGANDDEMOCRATICTHINGSINCOMMON．HEFINDSCONFUCIANIDEOLOGYCANBEOPENEDUPMODERNDEMOCRACY,ANDTOABSORBANDINTEGRATIONOFMODERNDEMOCRACY,ADDEDTHECONFUCIANTHINKINGINTHISREGARDDEFICIENCIESANDWEAKNESSESHISEFFORTSTODEVELOPANDBUILDAMODERNDEMOCRATICSPIRITOFCONFUCIANCHINA．HISIDEASOFDEMOCRACYONCHINA。SMODERNIZATIONCONSTRUCTIONOFDEMOCRATICPOLITIESHASPLAYEDAVERYIMPORTANTSIGNIFICANCEKEYWORDSXUFUGUAN；CONFUCIANISM；POLITICALPHILOSOPHY；DEMOCRACYⅢ

簡介：2016屆碩士學位論文2016屆碩士學位論文心靈實體觀的哲學探源心靈實體觀的哲學探源作者姓名魯穎指導教師魏屹東教授學科專業(yè)外國哲學研究方向認知哲學培養(yǎng)單位哲學社會學學院學習年限2013年9月至2016年6月二〇一六年六月THESISFORMASTER’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2016PHILOSOPHICALSTUDYONVIEWSOFMENTALSUBSTANCESTUDENTNAMEYINGLUSUPERVISORPROFYIDONGWEIMAJORFOREIGNPHILOSOPHYSPECIALTYPHILOSOPHYOFCOGNITIONDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYANDSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201309201606JUNE,2016

簡介：分類號分類號學號學號M201274500學校代碼學校代碼10487密級密級碩士學位論文碩士學位論文心靈哲學中的自我主體性心靈哲學中的自我主體性學位申請人學位申請人吳天鵬吳天鵬學科專業(yè)學科專業(yè)科技哲學科技哲學指導教師指導教師陳剛陳剛教授教授答辯日期答辯日期2015年5月20日獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到，本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學位論文作者簽名日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權(quán)保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。保密□，在_____年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學位論文作者簽名指導教師簽名日期年月日日期年月本論文屬于

簡介：浙江大學人文學院博士學位論文心靈與世界一種知覺哲學的考察姓名王華平申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師盛曉明20080401會導致“所予的神話’’，因為處在“理性空間’’之外的東西，仍然能在“辯護空間“中發(fā)揮認識論作用。于是，理性關系何以可能的問題得到了說明。關鍵詞直接實在論、知覺意識、最小經(jīng)驗論、非概念內(nèi)容、協(xié)作的自然主義

簡介：博士學位論文徐光啟農(nóng)業(yè)哲學思想研究STUDIESONXUGUANGQI’SPHILOSOPHYOFAGRICULTURE學號Q魚12QQ墨大連理工大學DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學博士學位論文摘要中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷史悠久，不僅有很多著名的農(nóng)學家，農(nóng)學著作更是汗牛充棟。這些農(nóng)學家一方面具有豐富的農(nóng)業(yè)知識、農(nóng)學思想，另一方面，他們的著作當中還蘊含著頗多的哲學智慧。徐光啟作為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想的集大成者，他一方面繼承了前代的農(nóng)業(yè)哲學思想，另一方面通過自己的研究和實踐，在吸取西方科學技術(shù)成果的基礎上形成了自己獨特的農(nóng)業(yè)哲學思想。研究徐光啟的農(nóng)業(yè)哲學思想，不僅有助于彌補學術(shù)界一直以來偏重于研究徐光啟的科學思想而忽視他的哲學思想的缺陷，而且對于國內(nèi)成果較少，主題相對單一的農(nóng)業(yè)哲學研究也是一種有益的補充。農(nóng)業(yè)是在一定的經(jīng)濟、自然與科學技術(shù)條件下進行的生產(chǎn)活動，農(nóng)業(yè)哲學就是探討它們之間的內(nèi)在聯(lián)系及相互作用。本論文以此為依據(jù)，從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)觀和農(nóng)業(yè)技術(shù)觀三方面對徐光啟的農(nóng)業(yè)哲學思想進行全面探討，并在它們的相互關系與相互作用中闡述徐光啟農(nóng)業(yè)哲學思想的特色。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導地位的明代，徐光啟以“食人之粟，衣人之帛”的財富觀為基礎闡述了他“富國必以本業(yè)”的農(nóng)本思想，同時，在晚明資本主義萌芽出現(xiàn)的背景下，一改中國傳統(tǒng)的“農(nóng)商對立論”，提出“重農(nóng)不抑商”的主張，反映了他經(jīng)世務實的品格和向近代過渡的思想特征。徐光啟的荒政觀是他農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想的重要組成部分，從對災荒原因的分析到對治荒措施的制定都充分體現(xiàn)了他對農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中生態(tài)、技術(shù)與經(jīng)濟要素相互制約、互為因果關系的理解和把握。他的義利觀既有“道之精微，拯人以神”的德性主義維度也有“人富而仁義附焉”的功利主義維度，兩種維度的圓融反應了徐光啟試圖從道德與民生兩方面挽救明王朝的路徑選擇。徐光啟的農(nóng)業(yè)技術(shù)觀形成于他的農(nóng)業(yè)實踐和農(nóng)學研究過程。他在南方稻田旱作、綠肥種植、甘薯與棉花的推廣、水利灌溉以及除蝗等技術(shù)方面實現(xiàn)了對前代的繼承和超越，深化了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精耕細作技術(shù)體系，并在此基礎上形成了他技術(shù)思想中對待西方技術(shù)“會通以求超勝”、對待前代的“風土論’’承認但不教條并且擯棄祈報、禳弭等迷信與唯心思想的異質(zhì)性特征。對徐光啟的農(nóng)業(yè)實踐與技術(shù)思想進行透視，我們可以總結(jié)出他主張“技術(shù)救世”的尚用務實的技術(shù)價值觀，并且強調(diào)數(shù)學、幾何學等基礎科學對技術(shù)的指導和方法論作用。特別是他關于“物能”與“技能’’并重以及從“技”與“道”兩方面拯救王朝危機的主張對于我國現(xiàn)在的經(jīng)濟與國家建設都有重要的借鑒意義。徐光啟從小受儒家思想的影響，形成“天人合一”的生態(tài)觀，后來受洗天主教，又接受了主、客二分的反阿卡狄亞式生態(tài)觀。徐光啟以經(jīng)世致用為核心理念，對兩種生態(tài)觀的矛盾進行消解，最終形成既強調(diào)天人和諧，又凸顯人在自然面前獨立地位的耶儒互

簡介：分類號UDC密級編號算中唯J『甕火等碩士學位論文學位申請人姓名左亟亟申請學位學生類別全里劐塑±申請學位學科專業(yè)墨盤墨童墊塹至指導教師姓名主疊氐塾撬⑩碩士學位論文MASTER’STHESLSPENROSEQUANTUMMECHANICSANDTHEPHNOSOPHYOFMINDTOEXPLORETHESIGNINCANCEOFCONSCIOUSNESSATHESISS毛TBMINEDINP口RTINLFTT坍LLMEM可THEREQHI陀MEMFORTKM．ADE昏REEINL剛BV_ZUOCHENGCHENGPOSTGRADUATEPROGRAMCOUEGEOFMARXISMCENTRALCHINANORMAIUNIVERSITVSUPEⅣISORGAOJNMINACADEMICTITLEPROFESSOR。TAPPROVEDMAY，2015

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位是本人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學位論文作者簽名翻向勿1日期≯夕，，。多學位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學。學校有權(quán)保存本學位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復印等手段保存、匯編本學位論文。學校可以向國家有關機關或機構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密論文，保密期限為年。學位論文作者簽名名紉易1日期訓．彬指導教師簽名獐乞；移日期圓們．譬T‘摘要摘要FIIIIIII111111FLLIIIILIFEILLIY1922675雅克德里達是當代著名的法國哲學家，也是后現(xiàn)代主義的代表人物。他的一系列極帶挑戰(zhàn)性、時代性和開辟性的學術(shù)見解和思想，尤其是在語言哲學和文字學方面的貢獻，可謂是當代世界人類思想寶庫中的杰出成就和重要成果。本文主要是解讀和評述了德里達的文字學思想。其中，有關文字的思想內(nèi)容，特別是他所確立的一種反本質(zhì)主義的“解構(gòu)主義閱讀方式”，既是對傳統(tǒng)語言學、語言哲學的解構(gòu)，也是對整個傳統(tǒng)形而上學的解構(gòu)。為此，本文在引言部分對解構(gòu)主義的產(chǎn)生背景和發(fā)生條件進行了追溯；把結(jié)構(gòu)主義語言學和20世紀哲學的語言轉(zhuǎn)向作為解構(gòu)主義得以形成的基石。在全文的第一章，首先陳述了德里達批判的對象，即傳統(tǒng)的形而上學及其在語言中確立的言語中心主義。所謂“破”則“立’’，接下去則著重闡述了他所要表達的文字思想。第二章主要闡明的是他的“痕跡與延異理論”。在場的形式觀念表明自身是無限可重復的；它的回返必然地標志在現(xiàn)在本身之中。這種重復、回返既是原初回憶，也是再度回憶。這種重復實際上是一種痕跡，這種痕跡是不可還原的原始綜合。痕跡在指涉自然之前就已經(jīng)具有無目的性；在它的自身的無目的中無限生成；符號也產(chǎn)生于這種無限生成的過程。痕跡是符號生成過程的起點，也是自然中所有外在對立產(chǎn)生的起點。德里達對語言的“本原”作了論述，認為語言的“本原“是比差異還要古老的延異，是語言的真正本原。延異不屬于感性的領域。它既看不見，也聽不到；既不屬于聲音，也不屬于通常意義的文字；它是產(chǎn)生感性差異的純粹運動。德里達把這種延異、純粹差異運動的游戲又稱作“原文字“。痕跡是在延異之中的痕跡，延異是對痕跡的延異。第三章主要闡述了德里達的“替補理論”。替補既是對被代替者的補充，也是對它的替代。德里達的文字就是替補力量的總稱。他把形而上學的歷史稱為驅(qū)逐文字、壓抑文字的歷史。所以應該打破傳統(tǒng)形而上學的同一性邏輯，建立一種新的邏輯替補的邏輯。替補不同于被替代者，也不對立于被替代者，他們之間是一種拓撲的關系。替補就是替補本身，是不可以被還原的。最后～章表明德里達的文字思想是一種解構(gòu)的思維方式，是對傳統(tǒng)形而上學的解構(gòu)。這種解構(gòu)是界于肯定與否定之間的“第三條道路”。作為解構(gòu)主義的創(chuàng)始人德里達，在反傳統(tǒng)形而上學時給了我們一種新的閱讀、思考和創(chuàng)作方式。而他的思想又主要是通過文字理論來論述的，因此研究德里達的文字思想既有助于深入理解他的解構(gòu)理論，也有益于更好地把握語言哲學在當今世界發(fā)展的脈絡和方向。關鍵詞解構(gòu)主義痕跡延異替補

簡介：南京師范大學博士學位論文德育現(xiàn)代性的哲學論辯兼論中國德育的現(xiàn)代性問題姓名甘劍梅申請學位級別博士專業(yè)教育學原理指導教師班華20040501PHILOSOPHICALARGUMENTOILTHEMODERNITYOFMORALEDUCATIONANDADISCUSSIONONTHEPROBLEMOFMODERNITYOFCHINASMORALEDUCATIONGALLJIANMEIABSTRACTOWINGTOITSBEINGINAPAROLETRANSITIONOFMODERNITYANDATAHISTORICALTURNINGPOINTOFSEEKINGALEGALFOUNDATION,CHINA’SMORALEDUCATIONISCONFRONTEDWITHMANYPROBLEMSATPRESENT．THESUBTOTALMODERNITYPRACTICEINTHENEARLYONEHUNDREDYEARSHASGRADUALLYRESULTEDINTHEMODERNITYPROBLEMOFMORALEDUCATION．THUS。THESINDYONTHEMODERNITYOFMORALEDUCATIONHASBECO／NEALATEBUTNECESSARYTHEORETICALPROBLEM．THEHISTORICDRCUMSTANCEOFCHINA’SMORALEDUCATIONHASDETERMINEDTHATITSEEKFORTHEEDUCATION’SSTARTINGPOINTS“CLOSSMODEMITY，NAMELY,ESTABLISHINGITSOWLLLEGALITYOILTHEACCLIMATIONANDCRITICISMTOMODERNITY．MODERNITYISNOTONLYWHATCHINA’SMORALEDUCATIONPURSUES，BUTALSOWHATITHASTOSURMOUNT．ITISBOTHTHEAIMANDTHET001．ASTHESTANDARD,MODERAITYISFULLOFCONTRADICTIONSANDPARADOXES．ITISATARGETFORREFLECTIONANDCRITICISM．ASTHEHISTORICPRACTICE，MODERNITYREFUSESTOBEUNDERSTOODSIMPLYANDESSENTIALLY．ITSCONSTRUCTIONMUSTBEINEVITABLYBASEDONREFLECTION．MODERNITYISTHEBESTINEANSOFREFLECTING．THRORDIGHIT，PREMODEMITY,MODERNITYANDPOSTMODERNITYCANBECROSSEXAMINED；COMPLICATEDEXPERIENCECANPROVIDECOMPREHENSIVETHEORIES．ONLYINSUCHTHEORETICALVISION,CANTHEPROBLEMOFNLODEINMORALEDUCATIONFULLOFEXTREMECONTRADICTIONAANDCONFLICTIOUSBEUNDERSTOODANDSOLVEDFROMTHEVISIONOFMODERNITY,WETRYTOANALYZETHECOMPLICATEDSIL瑚TIONTHATCHINA’SMORALEDUCATIONHASENCOUNTERED,THECOMPLICATEDRELATIONSBETWEENTHEETHICALTRADITIONOFMORALEDUCATIONANDTHEMODEMONA，THECOMPLICATEDINFLUENCEONCHINA’SMORALEDUCATIONFROMMODERNITYETHICSANDTHEPARADOXBETWEENVALUEANDKNOWLEDGE．WITHTHESEANALYSES，MANYPREDICAMENTSOFMORALEDUCATIONSMODERNITYWILLBEREVEALED．ALTHOU曲THECHIEFPROBLEMSINCHINESEMORALEDUCATIONARETHELEGALITY，THESELECTIONOFETHICALSTATION,ANDTHESPIRITUALDEGENERATIONOFCIVILIZATION．ITISALSOAVERYIMPORTANTPROBLEMARISINGFROMTHEPRACTICALBEWILDERMENTBROUGHTABOUTBYTHENLIXLUREOFPROPOSITIONONCRACKANDNEWBORN,HARDSHIP，HAPPINESSANDFREEDOM,LIBERATION,TECHNOLOGY,PROGRESSANDNATION,SPIRITANDRATIONOFKNOWLEDGE，EASTANDWESTANDSOON．HOWTOSOLVETHESEPROBLEMSHAVINGBEENAPROBLEMITSELFYET．MODERNITYCARL’TMAKEANYSOLUTIOUTHATWOU’TINVITEDOUBT．ITMAYBEAWISOCHOICETODECLAREOURSTANDDURINGTHECOURSEOFARGUING；JUSTREFERENCEARETHOSEPROGRAMSPROVIDEDBYTHISPAPER,SUCHASFROMNOUMELLOUTOOCCASIONALITY,FROMNATIONTOSOCIETY,FROMMODELTOLEARNER．THEAIMOFRESEARCHINGMORALEDUCATIONFROMTHEASPECTOFMEDEMITYISNEITHERTOCONSTRUCTHISTOTICREALISMABOUTTHEMODERNITYOFMOTALEDUCATIONNORTOPUTFORWARDANETERNALLYEFFECTIVEPROGRAM．ITAIMSTOPRESENTACELIAINSTATEANDTOREVEALAKINDOFMOREPROFOUNDEDUCATIONQUALIT弘THEREFORE，THEAIMOFRESEARCHINGMODERNITYFROMMORALEDUCATIONASPECTISNOTTORESTORETHEBASICCONCEPTSOFMODERNITY；BUTTOINTERPRETAUENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOLLMODERNITY．KEYWORDSMORALEDUCATION；CHINA’SMORALEDUCATION；MODERNITYOFMORALEDUCATION；PROBLEMOFMODERNITY

簡介：上海大學碩士學位論文當代自然科學意識問題研究的哲學探析姓名王培光申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師王天恩20080401ABSTRACTCONSCIOUSNESSISREGARDEDASTHETRADITIONALDOMAINOFTHEPHILOSOPHY,BUTDURINGRECENTDOZENSOFYEARS，THETRENDHASBEENRAISEDONTHERESEARCHINTHENATURALSCIENTITLEDOMAIN．TLLISPHENOMENONISWORTHTHINKINGDEEPLYCANTHENATURALSCIENCESSTUDYTHEQUESTIONOFTLLESUBJECTIVECONSCIOUSNESSNOTONLYISTHISAQUESTIONWHICHNATURALSCIENCESNEEDTOFACE，ALSOISANIMPORTANTQUESTIONCONCERNINGTHEPHILOSOPHICALUNDERSTANDINGANDDEVELOPMENT．INASENSE，CONSCIOUSNESSHASBEENBECOMINGANIMPORTANTDOMAINBOTHINCONTEMPORARYNATURALSCIENCESANDPHILOSOPHYRESEARCH．FROMTHESTANDPOINTOFMARXISMPHILOSOPHY,THISESSAYATTEMPTSTOCASTLIGHTONTHEPRESENTDEVELOPMENTOFCONSCIOUSNESSINTHENATURALSCIENTIFICFIELD，ANDMAKESADIALECTICALANALYSISANDADISCUSSIONONTHISHOTTOPIC，WITHTHEHOPEOFHELPINGTOUNDERSTANDANDSTUDYTHISDOMAINCORRECTLY．CONSIDERINGPHILOSOPHYCANNOTRESEARCHQUESTIONOFCONSCIOUSNESSLIKETHENATURALSCIENCES，THISESSAYONLYMAKESANANALYSISANDADISCUSSIONFROMOWNCHARACTERANDATTEMPTSTOPROPOSEOWNUNDERSTANDINGANDOPINION．耽EESSAYCONSISTSOFTHREECHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERGIVESABRIEFEXPLANATIONABOUTTHETHEME，THECAUSE，THEHISTORICALCHANGESOFCONSCIOUSNESSANDTHEPRESENTRESEARCHINBOTHHOMEANDABROAD．THESECONDCHAPTERANALYSESTHECONTEMPORARYNATURALSCIENTIFICBACKGROUND．WBKNOWITISBECAUSETHESWIFTANDVIOLENTDEVELOPMENTONTHECONTEMPORARYNATURALSCIENTIFICTECHNOLOGYTHATMAKESMULTITUDINOUSNATURALSCIENTISTSRESEARCHONCONSCIOUSNESS．THETHIRDCHAPTERISTHEMAINPART，F(xiàn)OCUSINGONTHEPRESENTSITUATIONINWHICHNATURALSCIENCESRESEARCHQUESTIONOFCONSCIOUSNESSATPRESENT，SIMULTANEOUSLYATTEMPTSTOPROPOSEOWNUNDERSTANDINGANDOPINION．THEFIRSTSECTIONHASAFFIRMEDTHEPOSITIVESENSEOFCONTEMPORARYNATURALSCIENCESONCONSCIOUSNESS，WHICHHASTHESCIENTIFICSIGNIFICANCEANDTHESOCIALSIGNIFICANCE．THESECONDSECTIONHASPOINTEDOUTTHEDIFFICULTYWHICHCONTEMPORARYNATURALSCIENCESMEETINRESEARCHINGCONSCIOUSNESSINAILLLYHASNOTHEFULLREASONABLEEXPLANATIONABOUTSUBJECTIVEFEELINGONCONSCIOUSNESS．THETHIRDSECTIONTHENHASMAINLYEXPLAINEDTHEDIFFERENTUNDERSTANDINGL昕NGINBOTLLMARXISMPHILOSOPHYANDNATURALSCIENCESONCONSCIOUSNESS．THEFOURTHSECTIONPROPOSESTOESTABLISHONENEWMATERIALVIEW．TILISNEWMATERIALVIEWHASTHEINSPIRATIONSIGNIFICANCEANDISWORTHDISCUSSING．FINALLY,THEESSAYPOINTSOUTTHEPHILOSOPHEL“WHOHAVEBOTHRICHNATURALSCIENTIFICKNOWLEDGEANDRICHPHILOSOPHICALKNOWLEDGEWILLBEABLETOPLAYANIMPORTANTROLEINTHERESEARCHONCONSCIOUSNESS．QUESTIONOFCONSCIOUSNESSNATURALSCIENCESPHILOSOPHYVL

簡介：西北大學碩士學位論文當代科學與宗教的對話及其哲學反思姓名吳麗君申請學位級別碩士專業(yè)科學技術(shù)哲學指導教師楊建飛20090609PHILOS。PHICAIREFLECTI。NONCONTEMPORARYDIALOGUEBE撕EENSCIENCEANDRELIGIONAOSTRACTLNET量1ESLSMAKESATENTATIVEEXPLORATIONONTHEDIALOGUE‰CNCONTEMPO呻SCIELLCEA11REI培10NUPONMEISSUESOFTHEORIGINSOFTHEUNIVERSE觚DH啪A11BEINGS．MOSTDOMESTIC觚D‘O陽1朗SCHOL躺HAVEANALYZEDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEA11DREL墻ON氤吼MEAS鬈TS斫TYP0109Y鋤ALYSISANDHISTORICALSTUDIES．INLIGHTOFTYP0109YA11ALYSIS．T}1ER．ELATIO‘1螄PBET、L，EENSCIENCEANDRELIGIONCALLBESUIIUN撕ZEDASCONFLICTMEO巧，SEP觚LTIONTHEORY,COMPL鋤ENT廿1∞RYANDDIALOGUETHEORY，AMONGWHICHDIALOGUETHE唧ISABLETOWELLEXPLALNTHECONTEMPO呻INTERACTIONBETWEENSCIENCEANDRELIGION．SPECIFICAREASOFNATL啪】SCL咖E鯽CH嬲PHYSICS，BIOLOGYHAVEPROVIDEDAFMEPLATFORMFORTHEDIALOGUEBE砒ENCIENCEANDRELIGIONA11D‘TSMAINSU場ECTOFITISTHERESEARCHOFTHEODGIILSOFMEUMVERSEAND鋤。比1NGSM∽ONTEMPORARYDIALOGUEBETWEENSCIENCEANDRELIGIONMALESPEOPLEREALIZE砒∞1朗∞曲銷∞仙AVENOTHINGT0DOWITHRELIGION，THUS，THEDUALTHE0搿0FL110WLEDGEHASBEENQUESTIONED．OWINGTOTHECOMPLICATEDRELMI。NSHIPBE觚ENSCIENCEAULDREIIGI。NTHATCALLNOTBES蚰珊EDUPONONEPARERN，WEHAVETOOBSERVETHEIRRELATIONSHIPFROM咖1TILEVELS觚DMUITL。AILGLESFROMTHEDIALOGUEBETWEENSCIENCEANDRELIGION,ITISOBVIOILSTHATSCIEMIFIC雌ONESLLA鵬LIMITATIONSSCIENCEISNOTOMILIPOTEIITAILDITCALL110TREPLACERELIGION．THERCFORE．CLENTIFICHEG鋤NYS‘A11DSNOGROUND．ONTHEOTHERHAND，WITHMOREANDMOREVICTORIESMADEBYSCLENCEAGAINS‘RELIGION,RELIGIONHASALSOMADEADJUSNILENTS觚DRE南MST0MEETⅡ1EREQULREMENTS舯DPOSEDBYTHETIME．RELIGION,HOWEVER,ISBLINDWITHOUTNLEGUIDAILCEOFKEYWORDSCONT鋤眥ARY，SCIENCE，RELIGION,DIAL。GUE，PHILOSOPHICALFULAJYSISIL

簡介：湘潭大學碩士學位論文徐復觀政治哲學研究姓名唐文申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師鄧輝20080520ABSTRACTXUFUGUANWHOLINGERED“BETWEENACADEMICANDPOLITICAL“,“DEFENDEDTRADITIONALMORALPRINCIPLESBYTHETRADITIONALISM”,“DISCUSSEDTHEPOLITICSBYTHELIBERALISM”TRIEDFORTHEREALIZATIONOFTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYSGOALISHOWTOSOLVETHEMODERNIZATIONOFTRADITIONALCONFUCIANSINTRINSICSPIRIT,THATISTOSAY,HOWTOPROCESSTHERELATIONSBETWEEN“INTHESAINT”AND“OUTSIDETHEKING”ASTHETRADITIONIST,XUFUGUANINTENSELYOPPOSEDTOABANDONTHETRADITIONALVALUERESOURCES,POSITIVELYADVOCATEDTOEXCAVATEANDABSORBTHEINNERVALUERESOURCESINTHECONFUCIANSPOLITICALTHOUGHTASTHEVALUEFOUNDATIONOFTHECHINESEMODERNDEMOCRACYATTHESAMETIME,HEWANTEDTOMAKEUPCARELESSMISTAKESOFTHEVALUEINTHEWESTERNMODERNDEMOCRACYTHECONSCIOUSNESSOFHARDSHIPISTHEDRIVINGFORCEOFCHINESEHUMANISTICSPIRIT,ITREPRESENTSTHEGENUINECHINESESPIRITWHICHISHOW“TOINSPIRESPIRIT,TOEXERCISEMORALITY,TOCREATECULTURE”XUFUGUANBELIEVEDTHATTHESENSEOFHARDSHIPVARIEDFROM“RESPECT”TO“YI”彝,THENFROM“YI”彝TO“RITUAL”,THEEXTERNAL“RITUAL”FINALLYINTERNALIZEDBYCONFUCIUS“BENEVOLENCE”THESENSEOFHARDSHIPHADBEENREALIZEDTOTHETRANSFORMATIONOFTHEUNIVERSALHEARTANDNATURETHEREFORE,XUFUGUANDISCUSSEDTHEMEANINGOFTHESENSEOFHARDSHIPWITHEMPHASISONTHEPOLITICALLIFE,ANDHEALSODISCUSSEDTHECONSCIOUSNESSOFPOLITICS,CONSCIOUSNESSOFPOLITICALLIABILITY,CONSCIOUSNESSOFAWARENESSANDCONSCIOUSNESSOFFORESIGHTINTHETRADITIONALCONFUCIANISM’SHEARTANDNATURE,THEORYOFORIGINALGOODNESSOFHUMANNATURETAKESTHEMAINSTREAMITIMPLEMENTSINTHEENTIRECONFUCIANISM’SDOMAINSSUCHAS,POLITICALETHICS,THEINNERMOSTFEELINGSTRAINING,METAPHYSICSXUFUGUANDELIBERATELYRETHOUGHTTHEORIGINALGOODNESSOFHUMANNATUREBYTHEHISTORICALMETHODHETHOUGHTTHATTHEQUESTION“THENATUREANDTHEDESTINY”WASFUSEDAND“ORIGINALGOODNESSOFHUMANNATURE”WASDETERMINEDFINALLYREPLIED,WHICHHADESTABLISHEDVALUEROOTOFTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYTHATMORALRATIONALITYHASTAKENTHEORIGINALGOODNESSOFHUMANNATURETHUS,XUFUGUANSSCHOLARSHIPOFHEARTANDNATUREWASESSENTIALLYAKINDOFMETAPHYSICSTHISKINDOFVALUEROOTFORMEDTHETHOUGHTSABOUTPEOPLEFOREMOSTANDTHERULESBYMORALITYWHENITEXTENDEDTOTHEPOLITICALREALMASALIBERALIST,XUFUGUANCRITICIZEDTHECHINESETRADITIONSPOLITICALSYSTEM,

簡介：學校代碼10385分類號研究生學號1300217013密級徐梵澄“精神哲學”解析徐梵澄“精神哲學”解析THEEXPLANATIONOFXUFANCHENG’S“SPIRITUALPHILOSOPHY”作者姓名萬小清萬小清指導教師黃海德黃海德教授教授學科中國哲學中國哲學研究方向儒家哲學儒家哲學所在學院哲學與社會發(fā)展學院哲學與社會發(fā)展學院論文提交日期二零一六二零一六年六月一日摘要I摘要徐梵澄被譽為精通中、西、印三大學問體系的學術(shù)大家，他以“精神哲學”歸納自己一生的學術(shù)事業(yè)。然而學術(shù)界多關注其作為翻譯家的貢獻，對其“精神哲學”研究并不多。本文試圖通過對徐梵澄“精神哲學”相關概念及其內(nèi)涵的梳理和闡釋，進一步呈現(xiàn)出徐梵澄一生所致力的精神學問，尤其在當今學術(shù)界和當下社會中的“精神性”轉(zhuǎn)向的價值意義。本文總體上分為引言、正文和結(jié)論三個部分。引言主要介紹了該選題的來源、意義和目前就徐梵澄及儒家精神性向度研究的文獻綜述。正文部分通過對“精神哲學”中的相關概念的梳理和解釋，認為“精神”和“知覺性”是其中分別代表本體和功用的兩個核心概念，“精神哲學”就是提升“知覺性”以“轉(zhuǎn)化氣質(zhì)”的學問。接著以徐梵澄晚年力作陸王學述為文本，對陽明心學中的良知、先知與徹悟、正念等問題從“精神哲學”角度進行了分析和互釋，認為此種進路研究陸王心學，不同于已有的現(xiàn)代哲學和宗教對話進路，而是從精神實踐（SPIRITUALPRACTICE）的角度進行，于各大文明精神學問的互通和對話開了先河。最后從精神修煉的詮釋系統(tǒng)的角度分析了阿羅頻多之學與陸王心學的差異性，認為每種精神修煉方法都不可避免地帶上各自的文化烙印，不過在理論和技術(shù)層面上仍然可以對比和互通，由此可以理解徐梵澄何以會認為兩者頗相契合，并最終回歸儒家。結(jié)論部分對徐梵澄“精神哲學”的學術(shù)價值和意義進行了分析，認為徐梵澄的“精神哲學”呼應了目前學術(shù)界中兩個重要的趨向，其一是在當前廣泛進行的宗教對話中，對儒家精神宗教性維度的研究；其二是目前國際上一些優(yōu)秀的哲學家開始對軸心文明所依賴的精神傳統(tǒng)進行反思，并開始關注希臘哲學的精神修煉治療向度。徐梵澄所開啟的儒家精神性（SPIRITUAL）向度的研究和對其他文明精神學問的關注，在日益注重身心靈修煉的當下社會彰顯出重要的價值。關鍵詞關鍵詞徐梵澄精神哲學陽明心學阿羅頻多