簡介：中國歷史上是一個專制主義的國家，當西方國家已在民主道路上前進之時，近代中國仍然沒有步入民主國家的軌道，因而制定憲法，進入憲政，把中國建成一個民主的國家，是幾乎所有近代中國人的共同追求。張君勱先生也是這樣，比起同時代的許多人來說，張君勱先生對憲政政治的追求更加執(zhí)著，終其一生，他都沒有停止這種追求，并且，他不僅把這種追求體現(xiàn)在理論主張上，還體現(xiàn)在他的一系列憲法起草工作以及積極參與的一系列憲政運動當中。追求憲政，成為張君勱先生憲政哲學(xué)思想的顯著特色。而本文就是系統(tǒng)的介紹張君勱先生憲政哲學(xué)的形成基礎(chǔ)、演變歷程、思想特征，以及在這些認識的理解上對其當代意義的探討和反思。本文主要分為五個部分，在緒論中主要敘述了張君勱憲政哲學(xué)思想之研究現(xiàn)狀以及張君勱憲政思想歷程，把張君勱的憲政活動和思想認識做出了初步的概括，使我們能更加清楚的理解他的憲政哲學(xué)思想背景；第二部分主要是對其憲政哲學(xué)思想形成之基礎(chǔ)進行歸納與總結(jié)，敘述張君勱對中西文化的認識和理解，研究其憲政哲學(xué)思想之中西文化的理論背景；第三部分則是對張君勱憲政思想之哲學(xué)演變的探討，敘述了其憲政哲學(xué)思想從倭伊鏗哲學(xué)轉(zhuǎn)向康德哲學(xué)的演變過程，從其思想演變過程來理解張君勱憲政哲學(xué)在中國民主憲政建設(shè)中的作用和意義；第四部分主要是從張君勱各種憲法草案以及憲政活動中概括其憲政哲學(xué)思想之特征，從而得出其民族意識、德法合一與精神自由的憲政哲學(xué)核心內(nèi)涵，并且在時代的背景下對其社會主義思想與馬克思主義社會主義觀進行了比較研究；第五部分則是對張君勱憲政哲學(xué)思想的一種再認識，指出了其憲政哲學(xué)思想在當代仍飽含著建設(shè)性的意義，并且贊同其復(fù)興儒家文化的主張，認為這一主張在當代社會發(fā)展中仍有十分巨大的現(xiàn)實意義，在這些認識基礎(chǔ)上，筆者認識到我們?nèi)砸３忠环N批判與繼承的態(tài)度去看待張君勱憲政哲學(xué)思想。

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論卡西爾符號論文化哲學(xué)的美學(xué)價值姓名劉超申請學(xué)位級別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師顏翔林20080601ABSTRACTINTHE20THCENTURY，CASSIRERISAVERYIMPORTANTPHILOSOPHERINAESTHETICSFIELD，HEFOUNDEDTHESYMBOLICAESTHETICSWHICHISANIMPORTANTAESTHETICSCHOOL，ANDAFFECTEDTHECONCRETERESEARCHOFARTTHEORYPROFOUNDLYHOWEVER，TILLTODAY，THEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHYHASNOTBEENSYSTEMATICALLYSTUDIEDINHOMEONTHEONEHAND，PEOPLEAREUSEDTODISCUSSINGHISAESTHETICVALUEDIRECTLYWITHTHERELATEDARTANDAESTHETICWORDSINHISBOOKSONTHEOTHERHAND，THEYTRYTOFINDATHEORETICAL“KEYPOINT’’THATHASFUNDAMENTALVALUEFORAESTHETICSBUTNEGLECTMASTERINGHISTHEORYASAWHOLESO，INORDERTOSTUDYTHE’AESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY。TWOCONCEPTSSHOULDBESEPARATED“THEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY”AND“THEVALUEOFCASSIRER’SAESTHETICS“THEVALUEOFCASSIRER’SAESTHETICSMEANSTHEDIRECTSUMFROMTHEWORDSOFARTANDAESTHETICSINHISBOOKCOMPAREDWITHHISOTHERTHEORIES，ITISN’TVERYIMPORTANTHAVINGTHEGREATSIGNIFICANCE，THEVALUEISNOTFROMCASSIRER’SAESTHETICS，BUTFROMHISPHILOSOPHYHISPHILOSOPHICALTHEORIESINFLUENCEALOTOFRESEARCHERSPROFOUNDLYASTHESITUATIONISDIFFERENTWHENWESTUDYTHEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY，SOWEMUSTLOOKTHROUGHTHEWHOLETHEORYOFCASSIRERANDCAREFULLYANALYZETHEIRDEEPMEANINGNOWADAYS，INOURCOUNTRY，THEREAREAFEWPEOPLEHAVINGALREADYSTARTEDTOSTUDYTHISISSUEALTHOUGHITHASONLYJUSTSTARTEDANDDOESN’TFORMASYSTEMTHEREFORE，WEATTEMPTTODEEPLYRESEARCHTHISQUESTIONFROMTHREEDIFFERENTANGLESANDⅡ

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文胡敬齋哲學(xué)思想研究姓名朱圣平申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊柱才20081220ABSTRACTABSTRACTTHEPHILOSOPHICALIDEAOFHUJINGZHAIINTHEEARLYMINGDYNASTYISABRANCHOFLISCH001HESTATEDTHEMAJORISSUESOFLISCHOOL，BUTTHEREWEREALSOINITIATIVESHISPHILOSOPHICALIDEAONLIANDQICANBEGENERALIZEDTHATLIANDQIAREINTERRELATED、析THEACHOTHERBECAUSEOFTHECONTROVERSYIMBEDDEDINTHEIRRELATIONSHIPWHICHISTHECONSEQUENCEOFTHEOTHELESPECIALLYITISHARDTOUNDERSTANDINPRACTICALOPERATION，HUMODIFIEDTHEDOCTRINEOFTHERELATIONSHIPBETWEENCAUSEANDCONSEQUENCEOFLISCHOOL，INSISTINGONTHEINTERRELATIONBETWEENLIANDQI；FROMEPISTEMOLOGICALPOINTOFVIEWHUEMPHASIZEDTHATMINDANDLIWEREUNSEPARABLEWHOLEANDTHENATURALLAWSSHOULDBEGOTFROMHUMANTEMPERATUREANDTHEBOOKS，WHOSEFEATUREWASGIVINGMUCHIMPORTANCETOIMPLEMENTATION；INTHEVIEWOFTEMPERAMENT，THEMOSTOUTSTANDINGCONTRIBUTIONMADEBYHUWASHISCRITICISMONTHEPREFERENCEOFBAISHASCHOOLTOBUDDHISM，WHICHWASACTUALLYTHECRITICISMONCONFUCIANMAKINGAGENERALSURVEYOFHU’SPHILOSOPHICALIDEATHEMOSTIMPORTANTCONTRIBUTION，WHICHWASATTHESAMETIMEHEWASMOSTPROUDOFWASHIS“ZHUJINGDOCTRINE”，WHICHWASALSOANIMPORTANTSYMBOLFORHIMTOBEAPRACTICALCONFUCIANTHETEXTUSEDTHEMETHODOFCOMPARINGHORIZONTALLYANDLONGITUDINALLYBYANALYZINGJINGZHAI’SINHERITANCEANDDEVELOPMENTOFCHENGZHU’STHOUGHTS，CLARIFIEDJINGZHAI’SNEOCONFUCIANISMLONGITUDINALLYMEANTIME，BYANALYINGJINGZHAI’SCRITICISMTOTHOUGHTSOFBUDDHISMANDTAOISM，EMBODIEDJINGZHAI’SNEOCONFUCIANISMOFCHENGZHUULTERIORLYINHORIZONTALDIRECTIONKEYWORDSLISCHOOLINSONGANDMINGDYNASTIES；HUJINGZHAI；THEINTERRELATIONSHIPBETWEENLIANDQI；STUDYINGTHINGSTOACQUIREKNOWLEDGE；THEVIEWOFTEMPERATURE；MEDITATIONIⅡ

簡介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文祆教經(jīng)典阿維斯塔宗教哲學(xué)思想探析姓名王麗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師周傳斌20080401中夏人‘≯顧IJ學(xué)FT論文摘要蔓曼曼曼曼曼皇苧曼寰曼曼I一一一_III曼曼曼曼曼蔓曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼量APRIMARYSTUDYONTHERELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTS一，●J1‘OFTHEZOROASTRIANISMCANONAVESTAWANGLIFOREIGNPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFZHOUCHUANBINABSTRACTZOROASTRIANISMISONEOFTHEANCIENTRELIGIONSINLRAN，ANDITARRIVEDINCHINAMRCHENYUANWASTHEEARLIESTZOROASTRIANISMRESEARCHERINCHINABEHINDHIM，MANYSCHOLAR’SRESEARCHESHAVELIMITEDINSOCIALANDCULTURALFIELDSTHISPHENOMENONISCONNECTEDWITHTHESHORTAGEOFTHEFIRSTHANDDATASMRYUANWENQIISOURCOUNTRY’SPERSIANEXPERTTHROUGHHISEFFORTS，THEZOROASTRIANISMCANONAVESTAWASTRANSLATEDFROMPERSIANINTOCHINESETHISBOOKISTHEONLYCHINESEZOROASTRIANISMWORK，SOITHASAGREATSIGNIFICANCEINCHINA’SZOROASTRIANISMRESEARCHTHISARTICLEISBASEDONAVESTA，ANDDIVIDESINTOFIVEPARTSTHEFIRSTPARTISANINTRODUCTIONITMAKESASIMPLESUMMARYTOTHEZOROASTRIANISMINOURCOUNTRY’SRESEARCHASWELLASTHELIMITATIONOFTHEWESTERNPHILOSOPHYOFRELIGION，ANDT巧TOATTEMPTTOAKINDOFEASTERNPHILOSOPHYOFRELIGIONTHESECONDPART，THEFIRSTCHAPTEROFTHISPAPERISTHESUMMARIZATIONTOCONCRETECONTENTOFZOROASTRIANISMTHISPARTINVOIVESTHEZOROASTRIANISMPROPHET，THEESTABLISHMENTTIME，THEFUNDAMENTALISTS，THEINSTRUMENTS，ASWELLASTHEINTRODUCTIONOFAVESTAANDTODAY’SZOROASTRIANISMTHETHIRDPARTISTHESECONDCHAPTERANDACOREPARTTHISPARTMAINLYBASESONAVESTARELIGIOUSTEXTS，ANDANALYSISTHEZOROASTRIANISMRELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSITINCLUDESGODVIEWANGLESYSTEM，ETHICSMORALSASWELLASESCHATOLOGYANDSOONTHEFOURTHPARTISTHETHIRDCHAPTERTHISPARTHASANALYZEDTHEZOROASTRIANISMRELIGIOIOUSPHILOSOPHYCHARACTERISTIC，ANDITSIMPACTSONCHRISTIANITYMANICHAEISMANDISLAMTHELASTPARTISMAKESASUMMARYTOTHEZOROASTRIANISMHISTORICALSITUATIONINBRIEFTHEZOROASTRIANISMRESEARCHINCHINABELONGSTOTHEPHYSICALCATEGORYTOACERTAINEXTENTATPRESENTBUTTHISARTICLETRYSTOATTEMPTTHEZOROASTRIANISMINTHEMETAPHYSICALDOMAINRESEARCH，ANDMA】ESACONTRIBUTIONFORTHEZOROASTRIANISMRESEARCHKEYWORDSZOROASTRIANISM，AVESTA，PHILOSOPHYOFRELIGION

簡介：論文指導(dǎo)小組成員劉放桐教授黃頌杰教授俞吾金教授張慶熊教授張汝倫教授莫偉民教授昊偉氏教岌佘碧平教授刁尺石廣孑X又時間與創(chuàng)造柏格森哲學(xué)中的創(chuàng)造概念研究第五節(jié)柏格森的生命概念87第六節(jié)綿延形而上學(xué)91第四章道德與創(chuàng)造97第一節(jié)封閉道德98第二節(jié)開放道德100第三節(jié)封閉道德與開放道德之關(guān)系103第五章直覺與創(chuàng)造108第一節(jié)直覺的模糊性108第二節(jié)理智與傳統(tǒng)形而上學(xué)110第三節(jié)直覺作為努力114結(jié)語117參考文獻123致謝131

簡介：死亡是阿爾貝加繆思想中的一個界標。以此為界，他先后構(gòu)建出“荒謬”的概念和“反抗”的思想。透過死亡哲學(xué)的維度看加繆思想，便會發(fā)現(xiàn)加繆“荒謬”思想形成的背景和情境以及他思想的演化和“反抗”的真實內(nèi)涵。在二十世紀存在主義思潮盛行的時代，加繆的思想無疑是一種對理性泛濫審慎的倫理反思和對虛無主義的反叛。本文主要從四個部分對加繆的死亡哲學(xué)進行透視。本文引言部分旨在引出死亡在哲學(xué)思辨中的意義和死亡哲學(xué)視閾中加繆思想的特殊性以及本文的理論意義。第一部分通過對加繆思想淵源和生活軌跡進行分析，我們得以理解死亡概念在加繆思想中的展現(xiàn)以及為何他如此關(guān)注死亡。第二部分主要論述加繆思想的核心概念荒謬和死亡的關(guān)系，死亡和荒謬之間的張力帶來的結(jié)果。第三部分通過對體現(xiàn)加繆主要思想的作品局外人、卡利古拉、西西弗的神話和鼠疫的解讀，理清加繆認識和應(yīng)對“荒謬的思想進程。第四部分闡述加繆思想演變的最終結(jié)論反抗思想，并凸出反抗思想的核心價值及其最直接的實踐體現(xiàn)。最后，通過對加繆思想歷程的梳理，我們得出如下結(jié)論加繆通過死亡的天平度量了理性世界中的荒謬，珍惜此岸生活和生命價值才是他始終如一的信條。

簡介：↓論文題目論哲學(xué)有效教學(xué)聊城大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目論文題目論哲學(xué)有效教學(xué)論哲學(xué)有效教學(xué)研究生姓名李亞飛李亞飛專業(yè)名稱課程與教學(xué)論課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師姓名郭慶堂郭慶堂教授教授學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院論文提交日期20092009年4月分類號G420單位代碼10447密級無研究生學(xué)號0610020001↓論文題目論哲學(xué)有效教學(xué)聊城大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目論文題目論哲學(xué)有效教學(xué)論哲學(xué)有效教學(xué)研究生姓名李亞飛李亞飛專業(yè)名稱課程與教學(xué)論課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師姓名郭慶堂郭慶堂教授教授學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院論文提交日期20092009年4月分類號G420單位代碼10447密級無研究生學(xué)號0610020001

簡介：中圖分類號UDC學(xué)校代碼10055密級公開尚翻大學(xué)碩士學(xué)位論文長阿含經(jīng)中的印度哲學(xué)思想NEPHILOSOPHYIDEAOFINDIA缸DIRGHAG鋤ASUTRA論文作者王焦申請學(xué)位蜇堂亟±學(xué)科專業(yè)蟲國蜇堂答辯委員會主席蔓題蛆指導(dǎo)教師昱堂國教握．培養(yǎng)單位蜇堂丕研究方向蟲璺直垡蜇堂評閱人周堡主芒正南開大學(xué)研究生院二OO年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。學(xué)位論文作者簽名三焦2010年5月11日非公開學(xué)位論文標注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準方能標注。未經(jīng)批準的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機密≤20年保密期限20年月曰至20年月日審批表編號批準日期20年月日限制★2年最長2年，可少于2年秘密★10年最長5年，可少于5年機密★20年最長10年，可少于10年

簡介：在當代管理理論與實踐的研究中有兩個動向特別引人注目一是中國傳統(tǒng)管理思想的價值越來越得到國內(nèi)外學(xué)者的認同；二是隨著中國的崛起管理本土化提上議事日程。在此背景下筆者特對韓非管理哲學(xué)進行解讀。本文主體分為五部分第一部分人性與管理主要討論韓非管理哲學(xué)的人性論基礎(chǔ)；第二部分“法”治與管理主要從“立法原則”、“明其法禁”、“法不阿貴”、“君民共守”等方面對韓非“法”治思想進行解析；第三部分“術(shù)”治與管理主要討論韓非“術(shù)”治思想中的“君道無為”、“圣人執(zhí)要”、“用人之術(shù)”、“賞罰二柄”、“潛御群臣”等思想；第四部分“勢”治與管理主要淺析韓非“勢”治思想中的“重勢”、“立威”、“因勢”等思想；第五部分則對韓非管理哲學(xué)的現(xiàn)代價值進行探討。本文從管理哲學(xué)的視角對韓非的思想進行了較為系統(tǒng)的詮釋。本文認為兩千多年前的韓非管理哲學(xué)至今依舊閃爍著智慧的光芒他的“因情而治”、“法”治、“術(shù)”治、“勢”治、法術(shù)勢并舉思想對我們立足人性進行管理、依法管理、靈活管理、剛性管理、綜合管理具有積極的現(xiàn)實價值和啟發(fā)意義。

簡介：LIIIJJLLILLLLLRLIIILLIJLIJIIIJIY3330045分類號UDC密級?公?丹??Z囂聲夕擎博士研究生學(xué)位論文科胡特自身理論的哲學(xué)闡釋申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期路平1121689哲學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)王曉東教授2017年9月25日科胡特自身理論的哲學(xué)闡釋

簡介：對于哲學(xué)界而言，古希臘哲學(xué)永遠以其哲學(xué)的起點的地位，以及其所蘊含的豐富思想而占據(jù)著無法撼動的地位。本文的視角再一次回到這個魅力非凡的哲學(xué)歷史時期。以古希臘哲學(xué)的善觀與幸福觀兩個相互關(guān)聯(lián)而同時作為倫理哲學(xué)的根基性概念為著眼點，本文試圖對二者做一個倫理學(xué)原理層面的梳理，并運用所得出的相關(guān)結(jié)論于當今和諧社會建設(shè)的現(xiàn)實需要。最后，本文簡單提出作者的一些看法與學(xué)術(shù)界同仁就教。就本文而言，本人首先從哲學(xué)史的角度，梳理了善與幸福這兩個概念在古希臘時期內(nèi)部不同哲學(xué)家和哲學(xué)流派間理解的異同。作者特別注意到我們通常只是在倫理學(xué)層面所加以解釋的這兩個概念在各個哲學(xué)家的原始思想中很明顯的都與他們的更為深刻的本體論思想以及其相關(guān)的其他思想有著不能切斷的關(guān)系。而這一點實際上對于今天的我們來講是至為重要的，也是我們今天的許多學(xué)者很容易忽略的地方。不過本文作者也有著客觀的認識，如果站在馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理上，并非是希臘先哲的所有本體論思想都是正確合理的。特別是古希臘哲學(xué)的思想氣質(zhì)是非常傾向于形而上學(xué)的特征的。這一點當然需要我們保持清醒的認識。在第二部分中，作者深深感受到希臘哲學(xué)善與幸福的思想的博大精深。然而，作者仍然認為在許多復(fù)雜的思想面前，我們可以對于這些思想的一些基本層面做出總結(jié)。而這些總結(jié)就表現(xiàn)在作者所提出的古希臘哲學(xué)家存在的三個看待善與幸福關(guān)系的角度其一，古希臘哲學(xué)家基本上認可善乃是幸福的價值尺度，失去了善的觀念和追求，人生的幸福將失去真正的意義和積極地內(nèi)涵。其二，在于古希臘哲學(xué)家同樣重視善本身也相對幸福具有工具價值或者說路徑價值。因此古希臘哲學(xué)家很注重的乃是透過自身的道德塑造而尋求人生的幸福。其三，在于二者并非是清晰地主次關(guān)系，善與幸福在其終極意義上乃是一對統(tǒng)一的概念，善就是幸福，而幸福也是人生的最終完善。在第三部分，作者也注重的考察了在古希臘哲學(xué)之后的哲學(xué)家如何在上述的思想基礎(chǔ)上繼續(xù)不斷發(fā)展，并結(jié)合于當時代的思想和現(xiàn)實需要而闡發(fā)新的思想。并且對于各種發(fā)展也提出了作者所認為的客觀而中肯的批評。最后，作者將上述理論的闡釋結(jié)合于對現(xiàn)實的和諧社會建設(shè)的思考?，F(xiàn)實需要我們思考的問題乃是及其繁多的。作者不可能在這短短的學(xué)位論文中都給出意見。因此，本文作者著重對于和諧社會建設(shè)的總體理論以及一個特別的問題即教育領(lǐng)域的幸福教育問題提出自己的看法。作者認為在這兩點上，強調(diào)有道德的幸福觀思想的培養(yǎng)與弘揚乃是當前的緊急要務(wù)。

簡介：人類正在步入一個全新的信息技術(shù)時代，信息技術(shù)在生產(chǎn)及社會各個領(lǐng)域中的應(yīng)用，使人類的生活、社會的面貌正在發(fā)生著新的、深刻的變化，使生活在這個社會中的人也在發(fā)生著前所未有的變化。一方面，信息技術(shù)通過對人的發(fā)展的推進和對人的愿望、要求的滿足，顯示著它的人性面；另一方面，信息技術(shù)在一定條件下又反過來成為剝奪人的需要、壓抑人的感情、束縛人的自由的東西。在這樣的困境面前，我們唯一的選擇就是將信息技術(shù)的非人性面減少到最低限度，充分發(fā)展和宏揚其人性價值。當代中國也正處在全球信息技術(shù)革命的洪流中，充分調(diào)動信息技術(shù)與人性全面發(fā)展的良性互動，在把中國推向信息技術(shù)時代的同時，人性價值也得到更高實現(xiàn)和滿足。第一章首先說明了進行論題研究的價值和意義，提出了本文的研究思路、方法和創(chuàng)新點；第二章是站在馬克思主義的立場上闡述人性價值的理論意蘊，明確人性價值的本質(zhì)和特征；第三章探討信息技術(shù)的時代背景，明確信息及信息技術(shù)的內(nèi)涵、特征和信息技術(shù)發(fā)展內(nèi)在的人性機制；第四章和第五章分述信息技術(shù)的發(fā)展對人性發(fā)展的積極作用和負面影響；第六章是本文基于上述分析而得出的結(jié)論，其重點在于強調(diào)信息技術(shù)的發(fā)展與人性發(fā)展的辨證和互動，進而結(jié)合我國實際，對信息技術(shù)的發(fā)展而帶來的中國人的人性發(fā)展進行哲學(xué)反思，使我們在走向信息技術(shù)時代及現(xiàn)代化的同時，人性的境界也達到一個新的高度。

簡介：點擊查看更多二程易哲學(xué)思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：先秦時期的中國思想世界，經(jīng)歷了從“王官之學(xué)”向“諸子之學(xué)”的轉(zhuǎn)變，前軸心期所醞釀的哲學(xué)觀念經(jīng)由先秦諸子的闡發(fā)而完成了從“集體思想”向“精英思想”的蛻變，后經(jīng)由國家意識形態(tài)的干預(yù)而逐漸完成了其“經(jīng)典化”的過程。而以儒、墨、道、法、陰陽各家為代表的先秦諸子共同締造了古代中國的“思想史高原”。變亂的歷史進程在不同的思想運演中產(chǎn)生不同的投影，業(yè)已逝去的歷史在不同的歷史思維中被喚回、被重現(xiàn)。圍繞著歷史進程中主體的能動性、創(chuàng)造性與客觀規(guī)律性的關(guān)系、歷史發(fā)展的規(guī)律及模式等諸命題，先秦諸子展開了不同的論說，從而形成了不同的歷史哲學(xué)思想。本文即以此為研究對象，重點考察儒、墨、道、法、陰陽五家的歷史哲學(xué)思想，同時著力分析了前諸子時代思想觀念演進的脈絡(luò)，考察了諸子歷史哲學(xué)思想的產(chǎn)生背景，試圖以此展現(xiàn)先秦時期歷史哲學(xué)思想發(fā)展的整體脈絡(luò)。本文分為三大部分，即導(dǎo)言、正文和結(jié)語。導(dǎo)言主要是闡明本文的研究目的、意義和思路，回顧了本選題的研究概況。第一章為諸子歷史哲學(xué)思想的產(chǎn)生背景，著重分析了春秋末期以來天命信仰的轉(zhuǎn)變所導(dǎo)致的天道觀念的出現(xiàn)和天命觀念的轉(zhuǎn)變。正惟如此，“道”的抽象成為可能，人道理性方得以覺醒，而此兩者的實現(xiàn)正是諸子歷史哲學(xué)思想得以形成及展開的起點。第二章為儒家歷史哲學(xué)思想，分別闡釋了孔、孟、荀的歷史哲學(xué)思想。揭示了三者在人道價值、天人之辨及歷史的演進模式上所顯示出的不同的致思傾向。第三章為道家歷史哲學(xué)思想，力圖揭示道家將人類歷史進程視為“道”的思辨和展開過程，分析了老子之“道”同莊子之“道”的內(nèi)在差異及由此所導(dǎo)致的兩者對于人類自身存在境域的不同理解和救贖之道。第四章為法家歷史哲學(xué)思想，著重闡發(fā)了韓非的哲學(xué)觀，分析了法家的歷史變易觀及其與儒、道兩家的不同。第五章為陰陽家歷史哲學(xué)思想，分析了陰陽家的天人感應(yīng)思想及其所包含的“關(guān)聯(lián)性思維”，闡釋了鄒衍的“五德終始”的歷史哲學(xué)思想。第六章墨家歷史哲學(xué)思想分析了墨子視閾中的“天志”與“非命”及其所構(gòu)建的以“兼愛”與“尚同”為旨歸的理想社會圖景。結(jié)語總結(jié)了先秦諸子的歷史哲學(xué)思想中所包含的主要命題及其在先秦思想史上的意義。

簡介：道家思想深邃而博大，但自始至終都圍繞著一個核心問題展開。這個一以貫之的核心問題便是生命問題，對生命的思考、生存的反思是道家思想的鵠的，而這個鵠的在莊子研究中一直是相對薄弱和欠缺的。只有明確了莊子的生命哲學(xué)，才能真正理解道家哲學(xué)。此外，對莊子生命哲學(xué)研究還有著深刻的現(xiàn)實根源，那就是現(xiàn)實中諸多生命問題的出現(xiàn)。在追逐物欲、功利的過程中，生命的價值和意義單向化、片面化，生命的精神層面被遺忘，尋找精神家園的呼聲越來越大。對莊子生命哲學(xué)的研究和挖掘?qū)檫@些現(xiàn)實生命問題的解決提供可資借鑒的思想資料。盡管莊子產(chǎn)生于先秦，但它的存在決不是只對先秦時代有意義，它適用于任何一個時代的任何一個人。莊子認為，“道”造就了宇宙萬物，存在于宇宙萬物之中，給宇宙生命以不盡的能量，決定宇宙生命的一切變化?！暗馈痹谏兄芰鳠o礙時，生命是形體健康的、精神自由的理想狀態(tài)，即莊子說的“逍遙游”的狀態(tài)。“逍遙游”的狀態(tài)是形體與精神、身與心的合于“道”的狀態(tài)。當生命的形體與精神共同回歸于“道”中時，人就是回到了真我的狀態(tài)，即自由與喜樂的生命境界中。然而莊子認為，在現(xiàn)實生活中，人類生命往往不能回歸到“道”中，那是因為現(xiàn)實中的每個人都有一個自我，這個自我阻礙了“道”順暢地流注進生命當中。自我是由人類思維創(chuàng)造出的生命假象，從“道”的高度來看，它只存在于頭腦的想象中，轉(zhuǎn)瞬即逝。在莊子看來，人類沉迷在思維創(chuàng)造出的自我這一生命的假象中，而忽視了生命本真“道”的存在。自我給生命帶來了緊張，緊張使“道”不能順暢地流注進生命之中，從而使人類的生命力減弱，使生命處在半死不活的相濡以沫的狀態(tài)中。因為自我，人類不能回歸到真我之中，享受到生命的自由和喜樂，自我就是回歸大道的障礙。那么，人怎樣才能回歸大道呢從正面說，就是要體道，覺悟到“道”的存在從反面說，就是要讓思維停下來，去除自我在忘掉自我的那一刻，就是“道”最充分地降臨到身體中的那一刻。莊子是最有情之人、情最真之人，他可憐人世之人因為自我的存在而毫無生之自由、生之樂趣。他所關(guān)心的是人存活于世的每時每刻實實在在的身心感受。莊子不認為給予人和平安定的社會環(huán)境和充分的物質(zhì)條件，人就會獲得自由和喜樂；也不認為人在窮困的逆境中就一定會痛苦。人是否能夠獲得自由和喜樂取決于人是否能夠回歸到生命本真之中，就像鳥兒回歸山林，魚兒回歸大海一樣。因為在莊子看來，人類生命本來就是“道”的產(chǎn)物，只有回歸到“道”中，才可能獲得真正的自由和喜樂，那將是人處在自我的囚籠中不能想象的生命境界。在莊子的生命哲學(xué)中，唯一讓人覺得不可捉摸的地方是“道”的無形無象、無始無終，“道”似乎超出人可知的范圍，但事實上，人類的生命從產(chǎn)生到死亡就是存在于不可解釋的自然現(xiàn)象之中。在人類耳目可感知的范圍之外，的的確確有真實的存在。對于“道”，即生命本真，我們不能用耳目去感知，卻可以用心去體會，去覺悟。所以，莊子并不高深莫測，也沒有脫離現(xiàn)實，他不是存在于“逍遙游”之云端，而是存在于實實在在人間的土地上。人類不應(yīng)該再抱著自己的充滿謬誤的思維死死不放了，我們應(yīng)該放下已經(jīng)習(xí)慣的邏輯思維，如莊子說的那樣，“徇耳目內(nèi)通”莊子人間世，來聽一聽心的聲音，那將會使人類的生存品質(zhì)從本質(zhì)上得到改變。