簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10475學(xué)號(hào)104753100858分類號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文寫實(shí)傳神北宋七帝八陵雕像藝術(shù)特征寫實(shí)傳神北宋七帝八陵雕像藝術(shù)特征學(xué)科、專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向雕塑創(chuàng)作與教學(xué)研究申請(qǐng)學(xué)位類別藝術(shù)學(xué)碩士申請(qǐng)人強(qiáng)勝利指導(dǎo)教師李大鵬副教授二〇一三年四月REALISTICANDVIVIDGONGXIANROYALMAUSOLEUMSTATUEARTCHARACTERISTICSADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBYQIANGSHENGLISUPERVISORPROFLIDAPENGMAY,2013

簡(jiǎn)介：文學(xué)碩士學(xué)位論文文學(xué)碩士學(xué)位論文再論再論“人生藝術(shù)化人生藝術(shù)化”及其現(xiàn)實(shí)可能性及其現(xiàn)實(shí)可能性陳俊閩南師范大學(xué)二○一三年六月CODE10402NO2010012014UDCCLASSIFIEDINDEXADISSERTATIONFORTHEDEGREEOFMLITERATUREFURTHERDISCUSSLIFEARTISTRYREALISTICPOSSIBILITYCANDIDATECHENJUNSUPERVISORPROFSHENJINYAOSPECIALTYMASTEROFLITERATUREACADEMICDEGREEAPPLIEDFORTHEORYOFLITERATUREANDARTUNIVERSITYMINANNORMALUNIVERSITYDATEOFORALEXAMINATIONJUNE，2013

簡(jiǎn)介：隸。初大堅(jiān)博士學(xué)位論文典范重建與自我彰顯的較量清代藝術(shù)批評(píng)思想研究中文摘要中文摘要清代藝術(shù)批評(píng)思想中存在著“典范重建”與“自我彰顯”這兩股力量的較量?！暗浞丁焙汀白晕摇笔乔宕囆g(shù)批評(píng)思想研究的邏輯起點(diǎn)，這兩個(gè)邏輯起點(diǎn)分別建構(gòu)了自身的觀念和理論體系。“典范重建”是指以前代文化和藝術(shù)中存在的某種藝術(shù)精神或樣式為效仿的范本和法則，重建典范的藝術(shù)批評(píng)意義主要表現(xiàn)于三個(gè)方面在創(chuàng)造觀念上，強(qiáng)調(diào)力追古法；在審美觀念上，強(qiáng)調(diào)中和雅正；在功能觀念上，強(qiáng)調(diào)倫理教化。“自我彰顯”是指以個(gè)體的“我”作為藝術(shù)活動(dòng)的主體，要求藝術(shù)要表現(xiàn)自我的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。彰顯自我的藝術(shù)批評(píng)意義主要表現(xiàn)于三個(gè)方面在創(chuàng)造觀念上，強(qiáng)調(diào)自用我法；在審美觀念上，強(qiáng)調(diào)不和諧與非中和；在功能觀念上，強(qiáng)調(diào)性情的愉悅。清朝廷在違背一些思想規(guī)律的基礎(chǔ)上再次崇尚朱程理學(xué)和士大夫反思明政權(quán)覆亡有一種明顯的復(fù)歸傳統(tǒng)的價(jià)值取向，這正是“典范重建“產(chǎn)生的文化根基。個(gè)性解放倫理思想的勃發(fā)和理、氣崇實(shí)的哲學(xué)理路則為“自我彰顯”勢(shì)力的產(chǎn)生提供了文化土壤?！暗浞吨亟ā迸c“自我彰顯“這兩個(gè)對(duì)立面的爭(zhēng)鋒與交融在不同時(shí)期文化背景的作用下，顯現(xiàn)出不同的面貌清初“典范重建”勢(shì)力的產(chǎn)生是對(duì)明末藝術(shù)觀念的矯枉過(guò)正。一些清儒認(rèn)為明末的那種即將沖破一切閥限的藝術(shù)的實(shí)踐和觀念被認(rèn)為是亡國(guó)的征兆。借古以拯弊成為他們致力于復(fù)興的共同意識(shí)。姜宸英以摹為學(xué)、以古為尚的書學(xué)理念為重建貼書的典范地位作出了努力。清六家之王原祁與惲壽平的畫學(xué)貢獻(xiàn)在于對(duì)文人畫的技術(shù)做了極為巨細(xì)的整理，其核心理念即復(fù)現(xiàn)元四家之偉大風(fēng)范。王夫之重拾音樂(lè)的禮教功能，以此助推清代音樂(lè)藝術(shù)重新攀登上“典范”的高峰?！白晕艺蔑@”這一陣營(yíng)以反叛傳統(tǒng)為主線，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“影響的焦慮”哈羅德布魯姆，他們強(qiáng)烈期望攀越古人成就所形成的屏障，以找到自己的個(gè)性和價(jià)值。如傅山拒絕喪失自我的奴態(tài)，寧要丑拙支離的藝術(shù)表現(xiàn)形式；拒絕束縛自我的機(jī)制，寧要天機(jī)自然的藝術(shù)表現(xiàn)形式。李漁竭力卸下傳統(tǒng)代言人的包袱，構(gòu)建屬于自我的藝術(shù)世界。在石濤的理論中充滿了對(duì)自我身份確認(rèn)的訴求。他在消解傳統(tǒng)法規(guī)的過(guò)程中彰顯自我。清中期清廷寬嚴(yán)相濟(jì)的統(tǒng)治，給文藝界帶來(lái)的是復(fù)古與反叛的二重奏。反叛的鄭板橋和保守的沈宗騫、阮元成為這時(shí)期藝術(shù)觀念斗爭(zhēng)的兩極。清晚期，“典范重建”與“自我彰顯”這兩股勢(shì)力在內(nèi)憂外患中失去了偏執(zhí)一隅的鋒芒。在國(guó)家衰弱和列強(qiáng)力量不斷滲透的背景下，出于民族身份認(rèn)同與民族性堅(jiān)守的心理訴求，同一文化內(nèi)部的各種矛盾成為次要矛盾，這導(dǎo)致藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域里持續(xù)了近兩百年多年的典范與自我較量得到了很大程度上的消融。劉熙載的辯證藝術(shù)思想充分顯示了這一點(diǎn)。然而古我較量的消融并不代表藝術(shù)批評(píng)思想中斗爭(zhēng)的消除，只是斗爭(zhēng)的對(duì)象發(fā)生轉(zhuǎn)向、斗爭(zhēng)的層面更為多元化、斗爭(zhēng)的內(nèi)容更為寬廣激烈。在松年的藝術(shù)批評(píng)思想中，雖然古我不再較量，但更多的較量正在潛伏。“典范重建“與“自我彰顯”較量的表面是“古我之爭(zhēng)”，其實(shí)質(zhì)則是集體理性與個(gè)體感性的爭(zhēng)執(zhí)。崇古的一派，其著眼點(diǎn)在集體，認(rèn)為個(gè)體的我應(yīng)該通過(guò)傳承古人的物質(zhì)形式或精神形式作為歸屬；尊我的一派，其著眼點(diǎn)在個(gè)體，認(rèn)為“我”作為一個(gè)獨(dú)特的I

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC’論文題目密級(jí)編號(hào)10126研究生藍(lán)趨指導(dǎo)教師奎叢堊專業(yè)童壓堂研究方向直壓麥遺皇塾堂嬰塞學(xué)號(hào)～．30812019一學(xué)院苧盔堂院2011年4月18日內(nèi)蒙古大學(xué)碩T學(xué)位論文內(nèi)蒙古本土藝術(shù)歌曲探析摘要藝術(shù)歌曲產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，是一種音樂(lè)與詩(shī)歌相結(jié)合的聲樂(lè)體，風(fēng)格雅致，意境深遠(yuǎn)；歌詞多選用著名詩(shī)人的詩(shī)歌，具有獨(dú)特的形式特點(diǎn)美學(xué)規(guī)范、較高的技巧性和藝術(shù)性，成為聲樂(lè)藝術(shù)中一朵獨(dú)特的奇葩。內(nèi)蒙古地區(qū)藝術(shù)歌曲作為中國(guó)藝術(shù)歌曲的一個(gè)部分，有其自身的發(fā)展脈絡(luò)和特點(diǎn)，產(chǎn)生了一些優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲。但是，截至目前為止，內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲尚未得到清晰的梳理和科學(xué)的界定。許多業(yè)內(nèi)人士，包括大部分作曲家和聲樂(lè)教師，對(duì)于內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲也沒(méi)有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和定位，以為只要將藝術(shù)水平較高并普遍流行的創(chuàng)作歌曲配以鋼琴伴奏就是藝術(shù)歌曲；有人甚至提出經(jīng)典民歌就應(yīng)該是藝術(shù)歌曲??。顯然，上述認(rèn)識(shí)不但不符合中外藝術(shù)歌曲的歷史事實(shí)，更不利于這一聲樂(lè)體裁的發(fā)展。本文擬在已有藝術(shù)歌曲理論研究的基礎(chǔ)之上，通過(guò)對(duì)本土民族作曲家與音樂(lè)學(xué)家的專訪，對(duì)內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲作品進(jìn)行搜集，運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)方法，結(jié)合音樂(lè)人類學(xué)等方面的資料，力求對(duì)內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲進(jìn)行準(zhǔn)確而又詳實(shí)的梳理與探究，并以此呼吁和推動(dòng)更多的作曲家能夠關(guān)注并能寫出真正高水準(zhǔn)的藝術(shù)歌曲，旨在發(fā)揚(yáng)與傳播本土的民族聲樂(lè)創(chuàng)作和教學(xué)，繁榮內(nèi)蒙古聲樂(lè)創(chuàng)作，提高其層次和品味。關(guān)鍵詞內(nèi)蒙古地區(qū)；藝術(shù)歌曲；發(fā)展概況；創(chuàng)作特征

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文學(xué)術(shù)學(xué)位學(xué)術(shù)學(xué)位論文題目寫形神之妙創(chuàng)一代古韻論文題目寫形神之妙創(chuàng)一代古韻陳洪綬人物畫意象造型的藝術(shù)特色陳洪綬人物畫意象造型的藝術(shù)特色學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱美術(shù)學(xué)申請(qǐng)人姓名李蒙雪指導(dǎo)老師宋豐光教授美術(shù)學(xué)申請(qǐng)人姓名李蒙雪指導(dǎo)老師宋豐光教授論文提交時(shí)間論文提交時(shí)間2015年5月14日2015年5月14日單位代碼10445學(xué)號(hào)2012020557分類號(hào)J206研究生類別全日制目錄中文摘要IABSTRACTIII序1一、生有底蘊(yùn)穎悟絕倫少年時(shí)期2二、凄風(fēng)苦雨仕途失意中年時(shí)期3三、削發(fā)為僧遁世絕俗晚年時(shí)期3第一章陳洪綬人物畫意象造型的淵源5第一節(jié)“意象造型”的釋義5一、“意”主觀抽象性5二、“象”客觀具象性6第二節(jié)師承古人，博取精髓7一、品“顧、陸”用線之妙，清柔高古7二、看唐人仕女之態(tài)，力追古意8三、取“公麟，子昂”之法，汲取營(yíng)養(yǎng)10四、學(xué)“青藤”性情，率真灑脫12第二章陳洪綬人物畫意象造型的審美體現(xiàn)及特征14第一節(jié)重神寫形，非似絕似14第二節(jié)陳洪綬人物畫意象造型的藝術(shù)特征18一、高古奇譎，夸張變形造型特征18二、線條方圓，裝飾素雅用線特征21三、清新古雅，若淡若無(wú)設(shè)色特征25四、借物寓意，存乎性靈立意特征26第三章陳洪綬意象造型對(duì)時(shí)下人物畫創(chuàng)作的啟迪30第一節(jié)意象造型觀外在風(fēng)格之革新30第二節(jié)意象造型觀內(nèi)在精神之影響31

簡(jiǎn)介：}一言簟≥L參{6學(xué)校代碼10135論文分類號(hào)學(xué)號(hào)20094011008研究生類別全日制幽喜之左尹貉犬學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)維興水彩人物藝術(shù)內(nèi)涵和神韻的表達(dá)GUANWEIXINGWATERCOLORPORTRAITOFARTISTICCONTENTANDEXPRESSIONOFCHARM學(xué)科門類一級(jí)學(xué)科學(xué)科、專業(yè)研究方向申請(qǐng)人姓名指導(dǎo)教師姓名文學(xué)藝術(shù)學(xué)美術(shù)學(xué)水彩民族性藝術(shù)研究侯慧琴孟顯波教授二0一二年三月二十八日內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要關(guān)維興先生是我國(guó)當(dāng)今水彩畫界杰出的藝術(shù)大師，特別是他的水彩人物畫、清新、優(yōu)美、樸實(shí)、形神兼?zhèn)?、色彩透明高雅，筆觸灑脫大氣。關(guān)先生的作品重視人物內(nèi)在情感的刻畫，亦即“神“的表達(dá)，他認(rèn)為，“神“是一切造型藝術(shù)的靈魂，是藝術(shù)家全部構(gòu)思，情感，意愿的體現(xiàn)，主張切忌把人物畫畫成沒(méi)有情感的“人形靜物”。。。他更有改變中國(guó)水彩畫的小品形象、加強(qiáng)水彩畫“分量感“的愿望。他創(chuàng)作的巨幅水彩畫鄉(xiāng)情200X130CM刻畫了幾十位性格各異、表情生動(dòng)、呼之欲出的淳樸農(nóng)民形象，開創(chuàng)了用水彩畫深入寫實(shí)表現(xiàn)眾多人物的先河，將中國(guó)的水彩人物畫推到了前所未有的境界和高度。筆者主要通過(guò)對(duì)關(guān)維興先生水彩人物畫的繪畫主張和技法研究來(lái)探討和思考關(guān)維興先生的水彩人物畫所表達(dá)的精神內(nèi)涵和作者的情感體驗(yàn)。為當(dāng)下的水彩人物畫創(chuàng)作提供有意義的借鑒，得到一些啟示。關(guān)鍵詞關(guān)維興，水彩人物畫，內(nèi)涵，神韻，情感

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10126分類號(hào)論文題目學(xué)號(hào)三1212QQ2編號(hào)內(nèi)蒙古河套地區(qū)面塑藝術(shù)研究以杭錦后旗面塑藝術(shù)為例學(xué)院苧苤堂醫(yī)專業(yè)苧丕堂理論研究方向三匕友匿逮苧丕盟究姓名塞I』雅超指導(dǎo)教師儉墓2015年5月22日內(nèi)蒙古河套地區(qū)面塑藝術(shù)研究以杭錦后旗面塑藝術(shù)為例摘要產(chǎn)生于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部河套地區(qū)的面塑藝術(shù)，是內(nèi)蒙古農(nóng)耕文化和游牧文化交融互動(dòng)的民間藝術(shù)碩果，黃河河套得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件黃河水灌溉的河套平原盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)小麥為面塑藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提條件，而作為河套面塑藝術(shù)發(fā)源地的杭錦后旗地區(qū)，恰處于黃河河套的中心區(qū)域。內(nèi)蒙古河套地區(qū)是我的故鄉(xiāng)，河套面塑作為一種具有深厚文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)載體，還承載著傳承歷史文化價(jià)值的使命。因此，我將自己碩士學(xué)位論文的研究方向定為內(nèi)蒙古河套地區(qū)面塑藝術(shù)研究。本文分引言、正文和結(jié)束語(yǔ)，其中正文包括三個(gè)章節(jié)。第一章，首先對(duì)內(nèi)蒙古河套面塑所產(chǎn)生及存在的背景進(jìn)行概括的梳理和表述，從河套地區(qū)的區(qū)位空間與民俗空間作為切入點(diǎn)，剖析其地區(qū)的地理位置、自然環(huán)境、人文環(huán)境、農(nóng)業(yè)發(fā)展等，從河套面塑的起源和傳入歷程的角度入手，分析早期移民對(duì)河套面塑的影響，并在掌握文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查；第二章，將搜集到的文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查資料進(jìn)行整理分類、歸納研究，從河套面塑制作的技巧和色彩的使用兩個(gè)方面，剖析河套面塑的審美特征，并與其它地區(qū)的面塑藝術(shù)進(jìn)行具體的比較研究；第三章，是從目前國(guó)家大力提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的層面，在進(jìn)一步挖掘內(nèi)蒙古河套

簡(jiǎn)介：KF‘幽喜之占哥器犬警碩士學(xué)位論文內(nèi)蒙古地區(qū)鋼琴藝術(shù)民族化道路的探析INNERMONGOLIAAREAOFDISINTEGRATINGTHEPIANONATIONALPROBLEM學(xué)科門類一級(jí)學(xué)科學(xué)科、專業(yè)研究方向申請(qǐng)人姓名指導(dǎo)教師姓名文學(xué)藝術(shù)學(xué)音樂(lè)學(xué)鋼琴演奏與教學(xué)姜虹徐莉副教授2011年4月28日1709年意大利人巴爾托洛梅奧克里斯托福里制成了世界上第一架鋼琴。鋼琴?gòu)恼Q生到經(jīng)過(guò)不斷改良和完善，最終成為作曲家情有獨(dú)鐘的鍵盤樂(lè)器，也只有二百多年的歷史。包括約塞巴赫之前的鍵盤音樂(lè)、巴洛克時(shí)期音樂(lè)、古典時(shí)期音樂(lè)、浪漫主義風(fēng)格音樂(lè)到印象主義以及20世紀(jì)音樂(lè)。鋼琴自傳入中國(guó)的那天起，它就帶著特有的“外來(lái)氣息”，這些歷史因素影響了鋼琴在中國(guó)的發(fā)展。中國(guó)鋼琴音樂(lè)發(fā)展之初，無(wú)論從，作品創(chuàng)作，還是鋼琴教學(xué)，都受到西方作曲理論、教學(xué)體系的影響。中國(guó)鋼琴在歷經(jīng)了百余年的發(fā)展后，許多音樂(lè)家、教育家、學(xué)者都開始思考“中國(guó)鋼琴民族化”的問(wèn)題。在這一背景下，內(nèi)蒙古地區(qū)的鋼琴事業(yè)也會(huì)給隨著這樣的趨勢(shì)，努力探索并且積極實(shí)踐著具有自己獨(dú)特地域特色的鋼琴發(fā)展之路。本文通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族風(fēng)格鋼琴作品的創(chuàng)作成果、創(chuàng)作特點(diǎn)、以及在教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用情況到演奏等現(xiàn)狀的分析，依據(jù)筆者導(dǎo)師開展的課題研究，深入內(nèi)蒙古地區(qū)多所高校進(jìn)行調(diào)研、整理資料發(fā)現(xiàn)，在我們內(nèi)蒙古地區(qū)鋼琴教育的源頭地?高校中，對(duì)于蒙古族風(fēng)格鋼琴音樂(lè)的教學(xué)和傳播尚未得到充分重視，使得蒙古族風(fēng)格的鋼琴作品在教學(xué)體系中有所缺失。筆者認(rèn)為內(nèi)蒙古地區(qū)鋼琴民族化的道路，從具有蒙古族特色的音樂(lè)創(chuàng)作到教學(xué)再到這些作品的演奏推廣，都應(yīng)該得到充分重視。形成具有自己地域特色的作品創(chuàng)作?重視蒙古族風(fēng)格作品演奏的鋼琴教學(xué)～大力推廣蒙古族風(fēng)格作品的演出一一關(guān)于蒙古族鋼琴音樂(lè)理論的

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文具象語(yǔ)言的新維度具象語(yǔ)言的新維度公共藝術(shù)對(duì)具象語(yǔ)言的公共藝術(shù)對(duì)具象語(yǔ)言的擴(kuò)展擴(kuò)展ANEWDIMENSIONOFFIGURATIVELANGUAGETHEEXPANSIONOFFIGURATIVELANGUAGEBYPUBLICART作者姓名張靖學(xué)科、專業(yè)美術(shù)學(xué)學(xué)號(hào)21416020指導(dǎo)教師溫洋完成日期2017年4月30日大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)墊】魚92171868其具兩端，其功一體石濤書畫藝術(shù)及其關(guān)系初探WITHBOTHENDS，REACTIVEONESHITAOCALLIGRAPHYARTANDITSRELATIONSHIPPRELIMINARYSTUDY研究生姓名詹磊指導(dǎo)教師姓名、職稱至全丕塾撞湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一三年三月深入的闡述二者的邏輯關(guān)系，最后是對(duì)石濤藝術(shù)的總結(jié)與評(píng)價(jià)。清人石濤留給我們的是一道豐盛的藝術(shù)饕餮大餐，是極其寶貴的精神財(cái)富，研究古人，才能以明今世，繼承傳統(tǒng)，才能發(fā)展創(chuàng)新。關(guān)鍵詞石濤石濤書畫書畫關(guān)系LI

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)G243UDC密級(jí)公開學(xué)校代碼10094訝{I￡解為尢李碩士學(xué)位論文同等學(xué)力內(nèi)丘紙馬眾神圖像藝術(shù)研究TALKINGABOUTTHEREASONWHYTHEFREEHANDBRUSHWORKBECAMETHEESSENTIALELEMENTOFCHINESE●●●●01L1AINTLNG工’．，研究生姓名張小麗指導(dǎo)教師徐振國(guó)教授學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向油畫研究論文開題日期2015年10月29日摘要內(nèi)丘紙馬是我國(guó)民間木刻版畫藝術(shù)中的獨(dú)特的類型，其圖像內(nèi)容多為神怪圣靈，主要用于敬神祭祖與祈福禳災(zāi)。當(dāng)我們看到內(nèi)丘紙馬圖像時(shí)我們會(huì)感到一種粗獷、神秘、奇特的稚拙之美。本論文運(yùn)用了文獻(xiàn)資料法，綜合分析法，圖片收集法，對(duì)內(nèi)丘紙馬圖像進(jìn)行研究。根據(jù)帕諾夫斯基圖像學(xué)理論來(lái)解讀內(nèi)丘紙馬，研究分析其呈現(xiàn)的藝術(shù)特征與蘊(yùn)含的文化融合信息，揭示出其蘊(yùn)含的象征意義和美學(xué)價(jià)值。這對(duì)于我們繼承和吸收民間木版年畫的精華以及在現(xiàn)代繪畫中的創(chuàng)新都有啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。本論文共分為四章，第一章介紹了內(nèi)丘紙馬的歷史淵源，從民俗習(xí)慣和民間信仰的發(fā)展探討了內(nèi)丘紙馬的圖像起源。第二章從水陸畫性質(zhì)的紙馬、借鑒中國(guó)戲居0特點(diǎn)的紙馬、受原始文化影響的紙馬、內(nèi)丘特有的地方紙馬，這四個(gè)方面對(duì)其眾神圖像進(jìn)行了重點(diǎn)研究。第三章研究總結(jié)了內(nèi)丘紙馬的藝術(shù)特征，造型抽象奇特、線條簡(jiǎn)約粗狂、構(gòu)圖飽滿對(duì)稱、色彩喜慶醒目、畫文融合統(tǒng)一。第四章論述了內(nèi)丘紙馬藝術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)的契合。希望本論文能為今后相關(guān)領(lǐng)域的研究提供依據(jù)。關(guān)鍵詞內(nèi)丘紙馬眾神圖像圖像特征與西方現(xiàn)代藝術(shù)的契合III

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多典音樂(lè)用于影視動(dòng)畫的藝術(shù)與傳播特征研究——以美國(guó)動(dòng)畫片貓和老鼠中的配樂(lè)為例精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動(dòng)規(guī)范試行。另外，該學(xué)位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費(fèi)或?qū)嶒?yàn)室的資助，在實(shí)驗(yàn)室完成。請(qǐng)?jiān)谝陨侠ㄌ?hào)內(nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒?yàn)室名稱，未有此項(xiàng)聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。聲明人簽名許觳加L1年6月氣日ABSTNCTABSTRACTVIRG砌AWBOLF，州THOUT鋤YCONVE塒ONALEDUCATI伽，BE∞MCS伽EOFT11CM呶DISTINGUISHEDMOD洲STSDURIILGLLERTIME．NEB100MSBURYGROUPPLAYSACMCIALPANIILHERLITEM巧LIFC．蕾豇D口如W哆，ISCONSIDEREDWBOLF’SFIRSTKNOWNANDFEPRESENTATIVES仃CAM．OFCONSCIOUSNESSNOVEL，WHILE刀LP黝唧ISINTHELITERARYFIELDREGARDEDAS、M0LF’SMOSTFONNALLY觚DTHEMATICALLYEXPERIMENTALNOVEL．BYEXAMININGMCB100MSBURYGROUP’S鋤PHASISONANTITRADITIONANDANISTICI11110VATIONILIFO】脅，TLLISTHESISAILLLST0SUⅣEYHOWWBOLF’SMODENLISTVISION0FANISCLOSELYCOLLLLECTEDTOTHEB100MSBURYGMUPAILDHOWHERS仃ENUOUSEXPE血ENTATI伽ILL肘旭眈肋¨倒鋤D刀LEW白化SFINALLYENABLCSHERTOTRANSCCNDMEBLOOMSBUD，G姒LP，ANDALS0EXPLO坨THROUGLLⅡLETEXTTLAL鋤ALYSISOFMET、怕NOVCLSHOWMOD咖ISTFICTIONRE、，EALSMODEMPEOPLE，SIILILCR∞NSCIOUSNE豁柚DTHEIRINHERENNYC0加ECTEDBUTALIEN出蛆RELATI伽【SHIP．THISTHESISINCLUDESTHREECHAPTERSBESIDESANINT捌UCTIONANDACONDUSION．THEINTRODUCTIONPRCSENTSAGENERALSURVEYOFVIR舀NIAWBOLFANDHERMAJOFWORKS，鋤DDISCTLSSESMODEMISM柚DTHEB100MSBURRGROUPINGENERAL．CHAPTERONEDISCLLSSESTHEINFLUENCEOFTHEBLOOMSBURYGROUPONWBOL￡INTHISCHAPLER，THEB100MSBURR’SANTITRADITIONAND咖PHASISONARTFO冊(cè)SAIIEDETA訂EDLYDISCUSSED．CHAPTERT．WOANALYZESWDOLFIANMODEMISMIN肘旭D口F勛W緲，INWHICHW的LFFJRSTLYAPPLIESTHCNOTION0F‘‘MOMENTSOFBEING’’舶MCLIVEBELLAND，INORDEFTOPERFEDTHEF0珊OFTHENOVELANDPRESENTTHECHARACTERS’INNERCONSCIOUSNESS，W60LFENLPLOYSTHE‘‘SPIDER’SWEB’’STMCTURE，“TUNNELLINGPROLCESS’’ANDMULTIPLESTREAMOFCONSCIOUSNESS．CHAPLERTHREEANALYZESTHEPROGRESSIONOFWBOLFIANMODEMISMIN豫P溉V酷，WHERCONTHEBASISOFIMPERSONALITYTILLEORY，SHEPRODUCESINSTANCESOFSTREAMOFC冊(cè)SCIOUSNESSANDSYMPHONICSTMCTURE，SOTHATHERCHARACTERSSEⅣEASSYMBOLSOFHUMANBEINGSINGENERALANDW的LF’SCONCEMTHUSBECOMESUNIVERSAL．FINALLY，THECONCLUSIONOFTHETHESISISDRA、，NTHATWBOLF’SEXPERIMENTATIONWITH

簡(jiǎn)介：CHARACTERISTICS0FGUANMUCUNTHEARTOFSINGINGANDVOCALLTEACHINGADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBYSUJIESUPERVISORPROF．BAIHONGMARCH，2013ABSTRACTASAFAMOUSMEZZOSOPRANO，THEGUANMUCUN1IFEEXPERIENCEIS1IKEHERARTSTYLEISLEGENDARY．HERDIFFICULTCHILDHOOD，F(xiàn)RUSTRATIONSGREW,ASWELLASAGIFTEDANDTALENTEDINSINGINGPERFORMANCE，COMMONACHIEVEMENTSSHEWASTHEBRILLIANTACHIEVEMENTSINTHEANOFSINGING．INHISARTONTHEROAD，THREETEACHERSHAVEAHUGEROLETOHER．ASHERLOVINGMOTHER,SUCHASBATHSPRINGBREEZEGENERALLYGIVENEXHORTEDANDCOMFORTEDHER,PLANTEDTHESEEDSOFARTINHERYOUNGMIND，CULTIVATEDHERPUREFEELINGSANDLIFETASTE．SHIGUANGNANTEACHERISANUPRIGHTCHARACTER,VIRTUOUSNOBLE，EXTREMELYCULTIVATEDCONNOTATIONARTIST．GUANMUCUNARTDIRECTION，TOGIVEHERTHENECESSARYARTISTICACCOMPLISHMENTSANDSENTIMENT．TOFINDANARTISTICMEANINGANDSPIRITUALINSPIRATION．UNDERTHEGUIDANCEOFATEACHERSHENXIANG，HERSYSTEMATICANDCOMPREHENSIVESTUDYVOCALKNOWLEDGEANDSINGINGSKILLS，NOTONLYINSINGINGONTOACHIEVEABREAKTHROUGH，MOREUNIFIEDTONEHARMONIESAREA，HAVEABROADERANDSO金ERVOCALRANGE，SINGINGARTSTOACHIEVEGREATERBREAKTHROUGHS．EFFORTS，SHEFINALLYFORMEDAFOLKSINGING，INDIRECTINTEGRATIONOFTHEBELCANTOANDPOPSINGING．HERARTONTHEROAD，ADHERETOSELF,NOTFORTHEFAMEANDMONEY,APPROACHABLE，SELFTRULYARTISTICDEDICATION．HERSINCEREFEELINGS，TOMASTERTHESKILLOFSINGINGSKILLS，HASAUNIQUETIMBRE，HISVOICESOFTANDWARMTH，F(xiàn)ILENDLVNATUREACHIEVEMENTSOFGUANMUCUNACHIEVEDINTHEMEZZOSOPRANOSINGING，F(xiàn)OLKSINGINGMAINLYFUSIONBELCANTOSINGINGOFVOCALARTSDEVELOPMENTCAREERREFERENCEANDINSPIRATION．KEYWORDSGUANMUCUN，ARTOFSINGING，VOCALIII

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼Q至魚分類號(hào)論文題目學(xué)號(hào)編號(hào)學(xué)院莖丕堂陵專業(yè)莖盔堂研究方向莖苤堂基礎(chǔ)理途皇莖苤差堂姓名韭堊璐指導(dǎo)教師塞生量2014年5月關(guān)于中國(guó)電影商業(yè)性與藝術(shù)性的關(guān)系研究一以20092013年國(guó)內(nèi)電影為例摘要電影是近幾年文化產(chǎn)業(yè)的重頭戲之～，隨著科技的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)、多項(xiàng)媒體平臺(tái)的發(fā)展，電影不再局限于院線上映的模式，但是票房依舊是衡量電影商業(yè)價(jià)值的重要標(biāo)尺。近幾年，國(guó)內(nèi)電影不論是在數(shù)量還是票房上，都有了大幅度的提升。然而在一派欣欣向榮背后，也暴露了國(guó)內(nèi)電影藝術(shù)性不強(qiáng)，文化缺失十分嚴(yán)重，影片的質(zhì)量與數(shù)量比例不協(xié)調(diào)等種種現(xiàn)象。筆者認(rèn)為這些現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因，是電影從業(yè)者對(duì)電影的商業(yè)性與藝術(shù)性的關(guān)系存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)。這些誤區(qū)主要表現(xiàn)在單一性地重視藝術(shù)性或者商業(yè)性，而對(duì)另一方面有所忽略。因此，如何平衡電影商業(yè)與藝術(shù)的關(guān)系則是迫切需要認(rèn)真討論的問(wèn)題。藝術(shù)和商業(yè)，從電影產(chǎn)生的開始就存在著密切關(guān)系，本文將從電影的商業(yè)性與電影藝術(shù)性的關(guān)系著手，以20092013年中國(guó)電影為具體研究對(duì)象，分析電影作為藝術(shù)和商品的一般特性以及特殊性，并嘗試提出未來(lái)國(guó)內(nèi)電影如何在商業(yè)性與藝術(shù)性上達(dá)到協(xié)調(diào)發(fā)展的初淺看法。關(guān)鍵詞中國(guó)電影；商業(yè)性；藝術(shù)性；