王夫之易哲學(xué)研究.pdf

1、明清之際是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩與思想變遷的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的儒生學(xué)者在反思宋明理學(xué)空疏之弊的同時(shí)，積極提倡經(jīng)世以致用，以期重新接續(xù)儒家道統(tǒng)。由于學(xué)術(shù)立場(chǎng)不同，每個(gè)學(xué)者所采取的致思理路亦有不同，其中王夫之借助易學(xué)完成了他對(duì)宋明理學(xué)的反思和總結(jié)。易學(xué)是王夫之哲學(xué)的根砥所在，他認(rèn)為《周易》一書(shū)是儒家命脈之所在，因此研《易》、治《易》成為他重新接續(xù)圣學(xué)正統(tǒng)的必然選擇。有鑒于此，本文從王夫之易學(xué)思想切入，重點(diǎn)梳理他如何借助易學(xué)反思宋明理學(xué)和接續(xù)儒家道統(tǒng)。

2、>　　引言部分主要論述了船山易學(xué)的研究意義與當(dāng)前學(xué)界已有的研究成果。
　　第一章主要論述了明清之際的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向以及王夫之的治《易》歷程。面對(duì)明朝的滅亡，廣大儒生學(xué)者在思想層面進(jìn)行了深刻地反思與檢討，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)當(dāng)以經(jīng)世為要，反對(duì)空談義理，摒棄了宋人隨意解經(jīng)的治學(xué)方法，主張通過(guò)考據(jù)的方法來(lái)澄清圣人本意。在這種學(xué)術(shù)思潮影響下，易學(xué)也出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，一方面以黃宗羲、黃宗炎為代表的易學(xué)家通過(guò)考據(jù)的方法對(duì)宋易中的河洛先天之學(xué)進(jìn)行了批判，另一方

3、面以王夫之為代表的易學(xué)家推動(dòng)了宋易中的義理之學(xué)由理學(xué)向氣學(xué)的轉(zhuǎn)變。此外，本章還對(duì)王夫之的治《易》歷程進(jìn)行了考察和梳理，旨在揭示其易學(xué)體系的建構(gòu)過(guò)程。
　　第二章是對(duì)王夫之易學(xué)基本觀的闡述。出于維護(hù)儒家道統(tǒng)的立場(chǎng)，王夫之對(duì)自北宋以來(lái)的疑經(jīng)惑經(jīng)乃至改經(jīng)的情況進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，強(qiáng)調(diào)《易》乃儒家重要的思想典籍，反對(duì)貶低《易》的學(xué)術(shù)地位和思想價(jià)值，并對(duì)易學(xué)史上出現(xiàn)的各種質(zhì)疑之說(shuō)進(jìn)行了反擊與回應(yīng)。王夫之承續(xù)傳統(tǒng)舊說(shuō)，主張“四圣同揆，彖爻一致”，

4、認(rèn)為伏羲、文王、周公、孔子都以闡發(fā)天人之理為根本旨趣，四圣《易》無(wú)有損益，《易》乃一部渾然一體的義理之書(shū)，從而對(duì)朱熹區(qū)分三圣《易》的做法進(jìn)行了反駁。不過(guò)，王夫之盡管強(qiáng)調(diào)《易》本義理之書(shū)，但是《系辭傳》指出占乃四圣道之一，因此他不得不接受占筮乃圣人用《易》之道，同時(shí)還要維護(hù)《易》乃義理之書(shū)的基本立場(chǎng)。于是，王夫之提出了“占學(xué)一理”的觀點(diǎn)，把占筮之吉兇與理之得失結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為天人之理是吉兇的根本依據(jù)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，由此他將占筮納入到學(xué)的領(lǐng)域，認(rèn)

5、為占乃學(xué)之必要輔助，主張即占以示學(xué)，以學(xué)統(tǒng)攝占，對(duì)朱熹“《易》本卜筮之書(shū)”的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。此外，王夫之還從“因象系辭”、“象理一體”兩個(gè)方面提出“非象則無(wú)以見(jiàn)《易》”的觀點(diǎn)，對(duì)王弼“得意而忘象”和程頤“理先而象后”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，主張《周易》是一部“即象以見(jiàn)理”的義理之書(shū)。
　　第三章主要論述了王夫之對(duì)易學(xué)象數(shù)思想的反思與重建。王夫之認(rèn)為象數(shù)是體貼易道的關(guān)鍵所在，不能脫離象數(shù)而空談義理。王夫之通過(guò)對(duì)伏羲畫(huà)卦之理的探討，提出了“

6、乾坤并建”的易學(xué)綱領(lǐng)，認(rèn)為這是《周易》的根本法則。不過(guò)，王夫之強(qiáng)調(diào)易道是必然性與偶然性的統(tǒng)一，不存在固定的流行模式，因此不能立體以限《易》，認(rèn)為孟喜、京房、邵雍皆違背了這一易學(xué)精神。在此基礎(chǔ)上，王夫之對(duì)《周易》中的卦序問(wèn)題進(jìn)行了新的詮釋?zhuān)J(rèn)為《序卦傳》非圣人之書(shū)，而《雜卦傳》兼顧了錯(cuò)綜與易道神妙不測(cè)的一面，更為符合易道之旨。此外，王夫之還根據(jù)“乾坤并建”的原則建構(gòu)了兩種新的卦序圖式。在注經(jīng)方法上，王夫之認(rèn)為象理一體無(wú)隔，主張即象以見(jiàn)理，

7、因此他多會(huì)運(yùn)用易象注釋《周易》，本章著重介紹了錯(cuò)綜、卦變與進(jìn)爻、退爻三種象數(shù)體例。
　　第四章主要闡述了王夫之所開(kāi)顯出的一幅全新宇宙生化圖景。王夫之從“理氣一體”的角度提出“太極”為理氣之充凝，修正了朱熹割裂形上與形下的做法，主張道器相即不離，道在陰陽(yáng)之中并為二氣之主持分劑者。王夫之還從“乾坤并建”的角度指出太極與陰陽(yáng)同生共有，并不存在生與被生的關(guān)系，主張?zhí)珮O無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，整個(gè)宇宙沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)，對(duì)道家“有生于無(wú)”的觀點(diǎn)進(jìn)

8、行了反駁。因?yàn)殛庩?yáng)二氣相互摩蕩推移而往來(lái)不停，所以整個(gè)宇宙因此生生不息，充滿(mǎn)生機(jī)與活力。此外，陰陽(yáng)二氣因一隱一顯之往來(lái)流行而化生萬(wàn)物，萬(wàn)物因陰陽(yáng)二氣之隱顯不同而表現(xiàn)出不同的形態(tài)和屬性，但從根本上來(lái)說(shuō)都具足太極本體，毫無(wú)二致，并且宇宙萬(wàn)物與太極同生共有，不存在先后之分，此即“太極有于易以有易”。
　　第五章是主要闡述了王夫之在天道性命貫通問(wèn)題上所作出的新詮釋。王夫之以“理氣合一”為研究進(jìn)路，對(duì)人性之來(lái)源進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的論述。他從氣

9、化流行的角度提出“道生善，善生性”的命題，指出人繼天道而獲得善端，并且天命日流，人在整個(gè)生命過(guò)程都會(huì)持續(xù)不斷地稟受天道，從而提出了“命日受，性日生”的人性學(xué)說(shuō)。此外，王夫之反對(duì)程子“氣質(zhì)之性”的說(shuō)法，認(rèn)為程子所說(shuō)的是才而非性。更為重要的是，王夫之把人性看作道德理性與自然生理之性的結(jié)合與統(tǒng)一，主張?zhí)炖砣擞挟惽椋J(rèn)為君子也會(huì)有聲色臭味之欲，小人也會(huì)有仁義禮智之德。除此之外，王夫之還對(duì)心、性、情三者關(guān)系進(jìn)行了辨析，提出性體心用、性情相需的

10、觀點(diǎn)，并進(jìn)一步提出了一套以正心誠(chéng)意、存心養(yǎng)性為主的修養(yǎng)工夫。最后，王夫之從“天道無(wú)擇，人道有辨”的角度區(qū)分天人，認(rèn)為人是天地之主持，并提出“延天以祐人”的觀點(diǎn)。
　　結(jié)語(yǔ)部分主要對(duì)王夫之易學(xué)的意義和價(jià)值進(jìn)行了總結(jié)和梳理。王夫之從“象理一體”的角度對(duì)兼重象數(shù)與義理的治《易》方法進(jìn)行了論證，認(rèn)為理是象之理，非象則無(wú)以見(jiàn)《易》，實(shí)現(xiàn)了象數(shù)與義理的融合。此外，王夫之由“乾坤并建”對(duì)宋明理學(xué)中的諸多問(wèn)題進(jìn)行了全面檢討，實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)的接續(xù)