“軸心期理論”的“生存哲學”內(nèi)涵——雅斯貝斯歷史哲學思想探究.pdf

1、二十世紀上半葉，是西方的歷史哲學屢遭批判并發(fā)生研究轉向的時期。兩次世界大戰(zhàn)結束后，動蕩的國際和社會局勢使歷史學家對于人類歷史的理解和分析呈現(xiàn)出新的特點。其中，德國的哲學家卡爾·雅斯貝斯以獨特的視角，提出了著名的“軸心期理論”。即認為人類的歷史發(fā)展是圍繞著人類不同地區(qū)所共有的一個“軸心時代”而變化發(fā)展的，并聯(lián)系現(xiàn)實，預言了下一個軸心期的到來。不同于當時的其他學者，雅斯貝斯的“軸心期理論”脫胎于當時社會上出現(xiàn)的存在主義哲學。 在新的

2、哲學理論指引下，雅斯貝斯有關歷史哲學的思考，也較之傳統(tǒng)的西方歷史哲學有了一系列新的變化。區(qū)別于傳統(tǒng)的哲學理念注定了雅氏研究和探討問題的思路與方式也有所不同。 一方面，“人”所具有的不確定性使他的哲學體現(xiàn)了發(fā)展變化特點； 另一方面，關于“人”的研究吻合于歷史學的研究主題，使他的哲學思想與現(xiàn)實的聯(lián)系更為緊密。 雅氏的哲學主張，實際上是試圖建立一種世界哲學。他的歷史觀正是構建這一動態(tài)邏輯結構的現(xiàn)實依據(jù)。在雅斯貝斯看來，

3、生存是人的無條件的和絕對的內(nèi)核，是個體面對超越、在自由中對自身的領悟。 對于生存的思考賦予了雅斯貝斯的歷史哲學思想一種無限的“開放性”。雅斯貝斯打通了他學術思想中“生存的實現(xiàn)”與“軸心期理論”的聯(lián)系，較為理想地將歷史和哲學糅合在一起，建立起一套面向現(xiàn)實的學術理論。 以雅斯貝斯作為研究對象，可以使我們更為清晰地考察當時歷史哲學領域的思想變革，新舊糾葛的實際現(xiàn)象。這不僅對于我們更全面的理解卡爾·雅斯貝斯的歷史哲學思想是有幫助