審美超越淺論——后實踐美學的思想要旨與西方當代哲學美學比較.pdf

1、“后實踐美學”于20世紀70年代末開始萌芽，20世紀90年開始形成體系，①是中國當代美學界和文藝學界在對中國主流學派“實踐美學”的反思與批判中興起的一股美學思潮。它主要包括楊春時的超越美學、潘知常的生命美學。它批判的目標對準了實踐美學的哲學基礎--實踐，主張以一種新的本體即生存、生命來替代實踐本體，并在此基礎上重新解釋美學范疇，建立新的美學體系。后實踐美學的觀點明顯的是以西方當代哲學為美學研究的哲學基礎和理論依據(jù)，并且堅持美學的哲學取向

2、，自覺地去建構美學的形而上形態(tài)。審美超越作為后實踐美學理論建構的核心范疇和關鍵概念，對其內涵的闡釋有助于我們理解后實踐美學對西方當代哲學美學的借鑒，同時也有助于我們審視它的意義，反思它的缺陷，為中國當代美學的建構提出建設性的意見。 我們從梳理“超越”和“審美超越”的范疇入手，來對后實踐美學理論中的審美超越內涵進行闡釋，然后與西方哲學美學相聯(lián)系，探討審美超越理論對西方哲學美學理論的借鑒和吸收。 “超越”在中西語言文化的歷史

3、發(fā)展過程中，它逐步形成超過某種界限，達到某種境界的意義，指向人性中對精神自由的向往。而“審美超越”范疇在與科學超越和宗教超越的比較中，意義也呈現(xiàn)出來，即它置身現(xiàn)實人生，通過自身存在的敞開，追求內在的無限自由性。 論文首先通過實踐美學和新實踐美學對審美超越的不同理解，來闡釋后實踐美學中的審美超越問題。后實踐美學在“生存”或“生命”的邏輯起點和哲學基礎之上，建構“審美超越”理論。審美超越的內涵指向對現(xiàn)實否定、批判和升華，崇尚審美的個

4、體性、瞬間性和體驗性，它向往審美的自由性和理想性，它具有“形而上性”和超驗性，最終指向人類的終極追求。 在第二章，我們主要探討后實踐美學中的審美超越理論對西方當代哲學美學的借鑒和吸收。審美超越理論借鑒了胡塞爾現(xiàn)象學的“主體間性”概念，把主客關系轉化為兩個生命體之間的關系，從而闡釋審美的自由性、理想性、體驗性和審美對現(xiàn)實的否定、批判和升華。從存在主義大師海德格爾和馬丁·布伯的理論中得到啟示，審美超越理論闡釋了它的形而上性、超驗性、

5、自由性、體驗性。借鑒了解釋學的“視閾融合”，豐客體在融合中向新的視閾發(fā)展，審美超越通過體驗來追尋生命的意義。審美超越借鑒法蘭克福學派的社會批判理論，通過對社會的否定、批判來維護對人的存在和生命意義。審美超越吸收了柏格森和狄爾泰“體驗”說和“直覺”說，從而為審美超越理論的體驗性和個體性找到了哲學的依據(jù)。通過對蒂利希宗教哲學中的神學觀念地剔除，把終極追求賦予了審美活動所具有的超越性。 在第三章，我們討論審美超越理論的意義和缺陷。我們

6、從審美超越對美學本身、對于藝術和對于社會人生這三個方面來闡釋它的意義；對于它的缺陷，我們從它歷史底蘊的不足，審美個體主義傾向，對馬克思的曲解和概念的模糊性來闡釋。 在第四章，我們從分析馬克思的實踐觀入于，探討審美超越理論的歸宿。筆者的結論是，馬克思把美同人的解放歷史的聯(lián)系起來，而人類的歷史解放是實踐活動的歷史性完成，也就是揚棄了實踐的異化性。這時審美才是可能的。審美超越理論因其哲學基礎和邏輯起點的抽象和空泛，而顯示出理論的不足。