和諧社會(huì)視閾下的個(gè)性發(fā)展.pdf

1、馬克思把人的發(fā)展分為三個(gè)階段，并把“人的自由個(gè)性”歸結(jié)為人的發(fā)展的最高形態(tài)，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展史就是一部人類發(fā)展史。馬克思主義唯物史觀告訴我們，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史，人的個(gè)性發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。人的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是統(tǒng)一的，在每一個(gè)歷史階段，人的個(gè)性發(fā)展都有以獨(dú)特的姿態(tài)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展與歷史的進(jìn)步。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，是當(dāng)下我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新任務(wù)。和諧社會(huì)要求人與自然、人與社會(huì)、人

2、與人、人與自身的和諧相處，人的個(gè)性發(fā)展在“和諧社會(huì)”建構(gòu)中起著關(guān)鍵的作用，并且在“和諧社會(huì)”這一新的語(yǔ)境下呈現(xiàn)出新的時(shí)代特色。然而，個(gè)性的發(fā)展卻存在著一個(gè)不容忽視的客觀事實(shí)：由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及個(gè)性本身的負(fù)面效應(yīng)，個(gè)性的發(fā)展出現(xiàn)了扭曲，從而導(dǎo)致了社會(huì)中不和諧與風(fēng)險(xiǎn)因素的產(chǎn)生。如何面對(duì)這一不爭(zhēng)的事實(shí)，如何在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)“個(gè)性自由”，是我們必須要思考和探討的問題?！皞€(gè)性發(fā)展”在這種背景下提出來(lái)并進(jìn)行研究，有其重大

3、的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。 本文主要從五個(gè)部分進(jìn)行了論述： 第一部分：和諧社會(huì)的個(gè)性基礎(chǔ)。理論指導(dǎo)實(shí)踐，深刻理解和掌握“和諧社會(huì)”的深層涵義，才能保證和諧社會(huì)建構(gòu)的順利進(jìn)行，保證社會(huì)和諧的真正實(shí)現(xiàn)。本部分主要從思想淵源上、從馬克思主義理論角度以及對(duì)和諧社會(huì)的解析這三個(gè)方面來(lái)闡釋和諧社會(huì)的個(gè)性基礎(chǔ)?？v觀古今中外的和諧思想，對(duì)“和諧”的理解都是以差異性為基礎(chǔ)的，是多樣性的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，有“差別”才有“和諧”。從馬克思主義的入學(xué)

4、思想角度講，人的個(gè)性是“和諧社會(huì)”的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值旨?xì)w。 第二部分：馬克思個(gè)性發(fā)展觀的涵義。通過(guò)對(duì)馬克思個(gè)性思想的形成和發(fā)展歷程的簡(jiǎn)要分析和概括，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思為尋求人的發(fā)展路徑傾注了畢生的心血，并且認(rèn)為“人的個(gè)性的自由發(fā)展”是人類社會(huì)發(fā)展的終極關(guān)懷。馬克思是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)來(lái)研究人的個(gè)性的，人的個(gè)性的載體是每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，并通過(guò)個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)不斷生成。人的個(gè)性是個(gè)復(fù)雜的哲學(xué)范疇，能動(dòng)性、獨(dú)特性、自主性、創(chuàng)造

5、性以及鮮明的時(shí)代性是人的個(gè)性發(fā)展的主要特征。從不同的角度和標(biāo)準(zhǔn)，它有不同的表現(xiàn)形式和類型。個(gè)性的形成與發(fā)展不是孤立于社會(huì)之外的，任何人的個(gè)性都將統(tǒng)一在人的社會(huì)性這一共同的基礎(chǔ)之上。 第三部分：和諧社會(huì)與人的個(gè)性的共生共塑。人的個(gè)性和社會(huì)性是相輔相成的，人的個(gè)性不能離開社會(huì)性而發(fā)展，社會(huì)性也不能離開個(gè)性而存在。一方面，有個(gè)性的個(gè)人是建構(gòu)和諧社會(huì)的主體，人的創(chuàng)造性是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。構(gòu)建和諧社會(huì)要處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人、

6、人與自身這四個(gè)方面的關(guān)系，每一組關(guān)系中都離不開入這一要素，所以，人的個(gè)性的發(fā)展在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用。但是，個(gè)性的發(fā)展在某種程度上也給和諧社會(huì)的建構(gòu)帶來(lái)了不利影響，成為社會(huì)中一些風(fēng)險(xiǎn)因素形成的原因。另一方面，和諧社會(huì)的建構(gòu)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化各層面給個(gè)性的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇和動(dòng)力。由于社會(huì)中一些風(fēng)險(xiǎn)因素的存在，個(gè)性的發(fā)展也遭到了前進(jìn)中的障礙，甚至導(dǎo)致了個(gè)性風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生。 第四部分：和諧社會(huì)建構(gòu)中的個(gè)性變遷。和

7、諧社會(huì)為個(gè)性的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇和動(dòng)力，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治以及社會(huì)主義思想文化為個(gè)性的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和良好的環(huán)境，人的主體意識(shí)增強(qiáng)，創(chuàng)造力和素質(zhì)大大提高，個(gè)性向著自由發(fā)展的方向邁進(jìn)。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化以及個(gè)性本身都像一把雙刃劍，個(gè)性也表現(xiàn)出良性的發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了扭曲，其本質(zhì)就是個(gè)性的異化?！叭祟愔行闹髁x”傾向?qū)е聜€(gè)性發(fā)展與自然的不和諧、“極端的個(gè)人主義”使個(gè)性與社會(huì)性脫離、“泛經(jīng)濟(jì)化”使人處于“人為

8、物役”的狀態(tài)是個(gè)性扭曲的具體表現(xiàn)。 第五部分：在和諧社會(huì)中實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。“人的個(gè)性自由”是馬克思個(gè)性觀的終極關(guān)懷。對(duì)“個(gè)性自由”的理解應(yīng)該從名詞和動(dòng)詞兩個(gè)維度來(lái)分析，才能把握它的真正蘊(yùn)涵，才能理解人的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的歷史性的統(tǒng)一。在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中也出現(xiàn)了個(gè)性的異化，但是我們不能一味地排斥，也要看到個(gè)性異化是個(gè)性發(fā)展的進(jìn)程中不可逾越的階段，并對(duì)個(gè)性的發(fā)展起著一定的積極作用。構(gòu)建和諧社會(huì)，其目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由。為此，