清初關(guān)中李念慈詩(shī)論的時(shí)代精神

1、<p>　　清初關(guān)中李念慈詩(shī)論的時(shí)代精神</p><p>　　[摘要]李念慈為清代關(guān)中詩(shī)人，其詩(shī)學(xué)理論繼承了中國(guó)古代詩(shī)論如“詩(shī)本性情”、“文以明道”、“江山之助”、“詩(shī)窮而工”等許多優(yōu)秀思想，并將其賦予了新的內(nèi)涵，和清初文藝思潮緊密聯(lián)系，具有鮮明的時(shí)代精神。他不但重視作家的人格修養(yǎng)，而且強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能和認(rèn)識(shí)價(jià)值，有著積極的用世精神。其詩(shī)歌理論兼容并包，內(nèi)涵豐富，體系嚴(yán)密，在清初詩(shī)論中獨(dú)具特色，值得學(xué)

2、界重視。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]李念慈；詩(shī)本性情；文以明道；江山之助；詩(shī)窮而工 </p><p>　　清初關(guān)中人文之興盛、詩(shī)歌創(chuàng)作之繁盛名聞海內(nèi)，“三秦詩(shī)派”也引起了學(xué)界的關(guān)注?！叭卦?shī)派”作家眾多，成就突出，以質(zhì)樸勁健的“秦風(fēng)”特征聞名于時(shí)。其詩(shī)學(xué)理論也頗與江南、山左等地不同，有著鮮明的地域文化特色。蔣寅先生認(rèn)為在清初天下至少形成三個(gè)地域性的詩(shī)學(xué)分區(qū)：江南詩(shī)學(xué)、山東詩(shī)學(xué)和關(guān)中詩(shī)

3、學(xué)。他還指出關(guān)中詩(shī)學(xué)不同于江南、山東，具有獨(dú)特的理論價(jià)值。清初關(guān)中詩(shī)學(xué)有著強(qiáng)烈的道德色彩，在一定程度上繼承了明代格調(diào)派的觀念，注重詩(shī)法和詩(shī)律的研究，取得了一些實(shí)際的成績(jī)。李念慈（1628―1699）為清初陜西涇陽(yáng)人，關(guān)中學(xué)人的代表之一。他一生仕宦南北，周游天下，其活動(dòng)已經(jīng)走出了關(guān)中一隅，在京師、江南、山左、荊襄都有廣泛的交游，其詩(shī)學(xué)理論也突破了地域的局限，吸收了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的詩(shī)學(xué)思想，形成了自己獨(dú)特的詩(shī)學(xué)體系，在清初詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟。 <

4、/p><p>　　清初關(guān)中詩(shī)人由于地域的緣故，論詩(shī)大多標(biāo)舉盛唐，主張格調(diào)，宗法明代前后“七子”。李念慈雖然也以唐詩(shī)為正宗，對(duì)清初宋詩(shī)風(fēng)深表不滿，他在寄孫枝蔚的信中即對(duì)其學(xué)宋詩(shī)提出批評(píng)，但他和李因篤、康乃心等關(guān)中詩(shī)人不同，并不推崇格調(diào)聲色等詩(shī)歌形式，而是專(zhuān)力探求為詩(shī)之本。他倡導(dǎo)詩(shī)歌要“根抵性情，蓄積學(xué)問(wèn)”，對(duì)那些“搜奇窮巧、斗異翻新”，徒尚文辭華巧，毫無(wú)思想內(nèi)容的作品極為厭惡。李念慈與錢(qián)謙益交好，錢(qián)謙益對(duì)其詩(shī)評(píng)價(jià)亦較高

5、。錢(qián)謙益于清初極力排擠前后七子和竟陵派，但李念慈并沒(méi)有聞風(fēng)影從，他對(duì)前后七子之代表李夢(mèng)陽(yáng)、李攀龍?jiān)u價(jià)都較高。他和竟陵派詩(shī)人譚元春子譚籍要好，對(duì)竟陵派也贊譽(yù)有加，可見(jiàn)其開(kāi)闊的人生胸懷和兼容并包的詩(shī)學(xué)態(tài)度，與晚明、清初許多黨同伐異的詩(shī)學(xué)論調(diào)截然不同。 </p><p>　　上：“詩(shī)本性情”與“文以明道” </p><p>　　李念慈論詩(shī)已經(jīng)突破了晚明、清初的門(mén)戶之見(jiàn)，也揚(yáng)棄了關(guān)中詩(shī)人主張格調(diào)、

6、崇尚詩(shī)法的地域傳統(tǒng)，直探詩(shī)歌之本源問(wèn)題，他主張“詩(shī)本性情”。其《計(jì)甫草甲辰草題詞》云：“夫詩(shī)本性情，非可詭焉為之?！痹?shī)本性情是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的一個(gè)舊命題，歷代詩(shī)論家多有評(píng)說(shuō)。性情即人的氣質(zhì)秉性，作為詩(shī)歌評(píng)論的術(shù)語(yǔ)，出現(xiàn)在南北朝時(shí)期。鐘嶸曾說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”（《詩(shī)品序》）在古代文論中，性情又稱(chēng)“性靈”，也是詩(shī)歌批評(píng)的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)。顏之推云：“文章之體，標(biāo)舉興會(huì)，發(fā)引性靈?！保ā额伿霞矣?xùn)?文章》）姚思廉也說(shuō)：“

7、夫文者妙發(fā)性靈，獨(dú)抒懷抱?！保ā读簳?shū)?文學(xué)傳序》）這里所說(shuō)的“性靈”，大抵指一種敏于感受的情性，偏重于個(gè)人的審美情趣。“性靈”作為著名的文學(xué)主張，要到明代公安三袁才正式確立。袁宏道云：“弟小修詩(shī)，……大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！边@里所謂“性靈”指一個(gè)人真實(shí)的情感欲望，這種情感欲望是每個(gè)人獨(dú)有的，是每個(gè)人的本色。這種推崇詩(shī)歌表現(xiàn)個(gè)人情感欲望的文學(xué)主張，擺脫了明代中期以崇古鑒今為風(fēng)尚的文學(xué)思潮的束縛，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇影響

8、頗大。 </p><p>　　明末清初，也有許多學(xué)者提倡詩(shī)本性情之說(shuō)。顧炎武曾說(shuō)：“詩(shī)主性情，不貴奇巧?！秉S宗羲亦云：“詩(shī)以道性情，夫人而能言之。然自古以來(lái)，詩(shī)之美者多矣，而知性（情）者何其少也。”但是清初諸家所謂性情，與公安派所提倡的“性靈”頗不相同。公安派提倡的性靈是個(gè)人的情感欲望和人生感受，注重自己的個(gè)性體驗(yàn)。而顧、黃諸家所主張的性情不僅為作者的人生感受，往往與時(shí)代精神、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)作家的社會(huì)責(zé)任感

9、。因此黃宗羲將其分為“一時(shí)之性情”與“萬(wàn)古之性情”。黃宗羲曾說(shuō)：“蓋有一時(shí)之性情，有萬(wàn)古之性情。夫吳歙越唱，怨女逐臣，觸景感物，言乎其所不得不言，此一時(shí)之性情也?？鬃觿h之，以合乎‘興觀群怨’、‘思無(wú)邪’之旨，此萬(wàn)古之性情也?！保ā恶R雪航詩(shī)序》）“一時(shí)之性情”為作家的個(gè)人感受，“吳?越唱，怨女逐臣”各道其心中之事，雖然都為真實(shí)感受，但其價(jià)值有大有小，只有那些合乎孔子所倡導(dǎo)的“興觀群怨”的詩(shī)歌，具有深廣的時(shí)代意義和積極的倫理價(jià)值的詩(shī)歌才稱(chēng)得

10、上“萬(wàn)古之性情”。黃宗羲這樣區(qū)別性情，和他經(jīng)世致用的文學(xué)觀有密切的聯(lián)系。李念慈也推崇這種“萬(wàn)古之性情”，其《蘿村詩(shī)集序》云：“詩(shī)與樂(lè)相為表里者也，其始發(fā)乎一人之性情，而感乎千</p><p>　　明末清初，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)亂，許多思想家深痛晚明文人的空疏不學(xué)，提倡經(jīng)世致用的文風(fēng)，這種實(shí)學(xué)的思潮也滲透到了文學(xué)批評(píng)之中。顧炎武提倡“文須有益于天下”，他曾說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也，徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻

11、，亦何益哉?！笔軐?shí)學(xué)思潮影響，清初詩(shī)人多倡導(dǎo)經(jīng)世文章。李楷曾說(shuō)：“詩(shī)之為教，內(nèi)淑身心，外治宇宙，非己之急物與天下國(guó)家之大故，可以不作，作之無(wú)益?！保ā豆瓤谏椒吭?shī)集序》）李念慈也批評(píng)晚明文人的空疏不學(xué)，倡導(dǎo)作者創(chuàng)作“內(nèi)之極性命之精微，外之備經(jīng)世之大法，近之在乎一身，而遠(yuǎn)之俟諸來(lái)者”的經(jīng)世宏文（《胡石莊先生繹志篇序》）。 </p><p>　　從這種經(jīng)世致用的思想出發(fā)，儒家“文以明道”（或“文以載道”）的傳統(tǒng)價(jià)值觀成

12、為清初學(xué)者的普遍追求。顧炎武認(rèn)為有益的文是“明道”，“紀(jì)政事”，“察民隱”，“樂(lè)道人之善”之文，雖然指的是學(xué)術(shù)文章，同樣適用于詩(shī)文創(chuàng)作。黃宗羲也曾說(shuō)：“大凡古文傳世，主于載道，而不在區(qū)區(qū)之工拙。”（《與李杲堂陳介眉書(shū)》）他更推崇文道合一的至文。李念慈也主張“文以載道”，這和清初實(shí)學(xué)精神是一致的。他曾說(shuō)：“蓋言不載道，不足為言，而茍非實(shí)有見(jiàn)于道而身行之，則亦不能為載道之言。”（《答方田伯書(shū)》）雖然“文以載道”的思想有其局限性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了文

13、學(xué)的社會(huì)功利目的，削弱了其審美價(jià)值，但是在明末清初有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)時(shí)社會(huì)急劇變化，政治混亂，尤其是易代之際，正是“天崩地解”、“率獸食人”的時(shí)代，倫理道德觀念崩潰，民生極為凋敝，重建儒家的政治秩序和道德觀念成為清初學(xué)者最為關(guān)心的當(dāng)務(wù)之急。顧炎武雖然強(qiáng)調(diào)“載之空言，不如見(jiàn)諸行事”（《與人書(shū)三》），但他也知道其學(xué)不會(huì)為當(dāng)世所用，因此他主張“窮而在下者”當(dāng)“救民以言”（《與人書(shū)三》）。李念慈也希望為“明道之言”以俟后世，他曾說(shuō)：“念今世

14、仕宦，舍道則進(jìn)，守道則退，既不能行其道，猶可為</p><p>　　孔子曾說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）又說(shuō)：“人其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！保ā抖Y記?經(jīng)解》）司馬遷也說(shuō)：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”（《史記?屈原賈生列傳》）他們都強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要對(duì)感情有所節(jié)制，詩(shī)歌要有中和之美，“溫柔敦厚”也成為中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的重要原則。后人在闡釋溫柔敦厚之時(shí)，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)

15、了溫厚和平，忽略了對(duì)激昂感情的抒發(fā)，導(dǎo)致詩(shī)歌走向平庸膚廓之弊。明末清初，許多詩(shī)人有感于國(guó)破家亡之痛，激昂奮發(fā)，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，與傳統(tǒng)所謂“怨而不怒”、“哀而不傷”相去甚遠(yuǎn)，也導(dǎo)致他們對(duì)“溫柔敦厚”的詩(shī)教重新反思。 </p><p>　　黃宗羲等人論詩(shī)主張性情，最重要的是要抒發(fā)“真情”。他批評(píng)近人為詩(shī)“情隨事轉(zhuǎn)，事因世變，干啼濕哭，總為膚受”，“非不出于性情也，以無(wú)性情之可出也”。施閏章也主張作詩(shī)應(yīng)當(dāng)“言必由衷”，贊揚(yáng)方

16、文詩(shī)“款曲如話，真至渾融，自肺腑中流出，絕無(wú)補(bǔ)綴之痕”。李念慈也稱(chēng)贊楊素蘊(yùn)之詩(shī)“直吐胸臆，無(wú)所詭飾，發(fā)乎情，止乎義”（《見(jiàn)山樓詩(shī)序》），是真性情的自然流露。人生世間，當(dāng)然有喜怒哀樂(lè)之情，發(fā)于詞章，皆為真詩(shī)，這就是孔子所謂“思無(wú)邪”的本義。因此清初諸人將溫柔敦厚進(jìn)行了新的闡釋。黃宗羲批評(píng)那種認(rèn)為“溫柔敦厚”就是“委蛇頹墮，有懷而不吐，將相趨于厭厭無(wú)氣而后已”的庸俗觀點(diǎn)。他認(rèn)為四時(shí)有發(fā)斂寒暑，人情有喜怒哀樂(lè)，“溫柔敦厚”也不止為發(fā)斂和喜樂(lè)，

17、還應(yīng)包括寒暑之氣，怒哀之情。他還進(jìn)一步從《詩(shī)經(jīng)》找到根據(jù)，孔子也沒(méi)有將《考?》、《丘中》等詩(shī)刪掉，因?yàn)樗鼈儭凹矏核脊?，指事陳情，不異薰風(fēng)之南來(lái)，履冰之中骨，怒則掣電流虹，哀則凄楚蘊(yùn)結(jié)，激揚(yáng)以抵和平，方可謂之溫柔敦厚也”（《萬(wàn)貞一詩(shī)序》）。以鮮明的是非、強(qiáng)烈的愛(ài)憎為溫柔敦厚的主要內(nèi)涵，提倡“怒則掣電流虹，哀則凄楚蘊(yùn)結(jié)”的詩(shī)風(fēng)，在清初具有典型的意義。顧炎武也說(shuō)：“詩(shī)之為教，雖</p><p>　　與顧、黃等遺民詩(shī)人不

18、同的是，康熙年間新朝進(jìn)士出身的施閏章對(duì)溫柔敦厚的解釋可謂廟堂詩(shī)人的代表觀點(diǎn)。施閏章云：“夫詩(shī)與樂(lè)為源流，……大抵憂心感者其聲噍以殺，樂(lè)心感者其聲咩以緩，怒心感者其聲粗以厲，敬心感者其聲直以廉，君子懷易直子諒之心，則必多和平?緩之聲，誠(chéng)積之于中不自知其然也。故日溫柔敦厚詩(shī)教也?！保ā都焉教迷?shī)序》）施閏章雖然承認(rèn)詩(shī)人的人生際遇不同，詩(shī)歌風(fēng)貌也不一樣，但他特別強(qiáng)調(diào)“和平?緩之聲”，認(rèn)為這才是溫柔敦厚的詩(shī)歌。他還進(jìn)一步倡導(dǎo)“清明廣大、一唱三嘆之

19、遺音”（《重刻何大復(fù)詩(shī)集序》）。這種“清明廣大”詩(shī)風(fēng)的要求，正與溫柔敦厚的詩(shī)教相表里，體現(xiàn)了清初國(guó)家穩(wěn)定之后，統(tǒng)治者鼓吹休明、提倡清真雅正詩(shī)風(fēng)的祈尚?？滴趸实鄢缟刑圃?shī)，其文學(xué)侍從馮溥、張英、陳廷敬等也大力鼓揚(yáng)，倡導(dǎo)為“盛世清明廣大之音”，歌功頌德，讓溫柔敦厚重新納入了封建政教倫理的范疇。李念慈雖為新朝進(jìn)士，但他仕途坎坷，飽經(jīng)憂患，其詩(shī)“歡暢之言少而愁苦之言多”（《谷口山房詩(shī)集自序》），與這種廟堂風(fēng)氣格格不入。 </p>&

20、lt;p>　　下：“江山之助”與“詩(shī)窮而工” </p><p>　　李念慈論詩(shī)不但主張本于性情，還提倡詩(shī)歌要有深廣的社會(huì)內(nèi)容。他主張多閱歷才能開(kāi)拓心胸，放寬視野，因此他對(duì)“江山之助”的詩(shī)學(xué)命題極為推崇。他曾說(shuō)：“文章一道，雖根性靈，然每有待于山水朋友，而后顥博之觀，精妙之緒，映發(fā)抉摘，愈出愈新?！保ā妒Y玉淵歷下存笥草小序》）施閏章也主張賦詩(shī)要有江山之助。其《陽(yáng)坡草堂詩(shī)序》云：“詩(shī)言志，視其性情，茍非其人，雖

21、學(xué)弗工也。其次則視地，丘壑之美，江山之助，古之詠歌見(jiàn)志者，往往藉是。”他們都主張?jiān)娙瞬坏新收娴男郧?，深厚的學(xué)力，還需要廣泛的閱歷，飽覽名山大川，才能激發(fā)作家的情思。這些論斷都符合詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)律。 </p><p>　　“江山之助”是一個(gè)古老的詩(shī)學(xué)命題。劉勰曾說(shuō)：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府。……然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”他認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格與特定的地域風(fēng)物征候有一定的聯(lián)系，屈原作品瑰詭朗麗、想象

22、奇幻的特點(diǎn)即受益于楚國(guó)云蒸霞蔚的江山景致孕育。劉勰還指出：“詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！保ā段男牡颀?物色》）都說(shuō)明了詩(shī)人創(chuàng)作對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的依賴(lài)關(guān)系。因此，后人多強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)閱歷對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作的制約關(guān)系。如王夫之更強(qiáng)調(diào)：“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門(mén)限?！保ā掇俘S詩(shī)話》）他認(rèn)為大凡優(yōu)秀的作品都是詩(shī)人“身之所歷，目之所見(jiàn)”的產(chǎn)物，如果王維不到終南山就寫(xiě)不出“陰晴眾壑殊

23、”這樣觀察細(xì)致的佳句，杜甫不登岳陽(yáng)樓也寫(xiě)不出“乾坤日夜浮”這樣氣勢(shì)磅礴的警句。此可謂“只于心目相取處得景得句，乃為朝氣，乃為神筆”。 </p><p>　　古人所謂“江山之助”有兩個(gè)層面的含義：一是指詩(shī)人生長(zhǎng)的地域環(huán)境對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作風(fēng)格的影響。班固曾說(shuō)：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣?！保ā稘h書(shū)?地理志》）明唐順之也認(rèn)為“西北之音慷慨，東南之音柔婉，蓋昔人所謂系水土之風(fēng)氣”。他們都強(qiáng)調(diào)了各地不

24、同的地理環(huán)境和人文風(fēng)俗對(duì)作家的影響。沈德潛也指出：“余嘗觀古人詩(shī)，得江山之助者，詩(shī)之品格每肖所處之地?！闭鐒③恼J(rèn)為屈原《離騷》奇幻瑰麗的風(fēng)格得力于楚中云蒸霞蔚的江山景致孕育，明清詩(shī)人評(píng)論關(guān)中詩(shī)人詩(shī)作，也認(rèn)為其詩(shī)歌受關(guān)中文化和秦地山水熏陶。王慎中序胡纘宗詩(shī)稱(chēng)：“昔季札觀周樂(lè)，至于《秦風(fēng)》，知其聲之夏也，卜其將大嘆其為周之舊。……至于專(zhuān)精果毅，敏于有為而不偷，則深厚之水土不為無(wú)助。”外地文士也多以地域風(fēng)格“秦風(fēng)”（或“秦聲”）來(lái)評(píng)論關(guān)中詩(shī)

25、歌，如陳子龍?jiān)u李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)“崢嶸清壯，不掩本色，其源蓋出于秦風(fēng)”。 　　“江山之助”另一個(gè)層面的含義是詩(shī)人通過(guò)廣泛的閱歷，可以改變其固有的地域特征，呈現(xiàn)出兼容并包、氣勢(shì)磅礴的多元風(fēng)格。清盛大士曾說(shuō)：“詩(shī)畫(huà)均有江山之助。若局促里門(mén)，蹤跡不出百里外，天下名山大川之奇勝，未經(jīng)寓目，胸襟何由而開(kāi)拓？”（《溪山</p><p>　　李念慈也承認(rèn)詩(shī)文風(fēng)格與地理環(huán)境有密切的關(guān)系，西北和東南地氣不同，詩(shī)文風(fēng)格也迥異。他曾說(shuō)：“詩(shī)文

26、之體氣相因，豈不以其地哉？西北山川所自起，厚重閎深，顧磽確湍悍，往往礙舟車(chē)害行旅。漸至東南，則秀拔漣漪，可游可賞，然峭削漫渙矣，其地之人，性行才力文章，各因其山川之氣而加之以習(xí)，罕相能也。”（《趙秋水近詩(shī)序》）他還進(jìn)一步指出：“生乎東南者，不睹西北山川之雄偉，則蒼涼灝博之氣不出。生乎西北者，不睹東南山川之秀麗，則沖融緬邈之思亦無(wú)由發(fā)?！保ā冻倘幻髟?shī)序》）李念慈鼓勵(lì)作家通過(guò)廣泛閱歷，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼容并包，使創(chuàng)作臻于上乘境界。他認(rèn)為趙秋水生于

27、河北，當(dāng)有燕趙悲歌慷慨之氣，但其詩(shī)“大而非肆，雄而渾，直而壯，偉而能，含蓄蘊(yùn)藉”，主要原因是詩(shī)人“交盡東南，跡半寰宇，所至山川習(xí)尚亦多助焉”，因此能“兼南北之長(zhǎng)而無(wú)其弊”。李念慈自己也是足跡半天下，交游滿南北，所以其詩(shī)也突破了地域的局限，呈現(xiàn)出兼容并包的多元風(fēng)格，施閏章即認(rèn)為其詩(shī)“秦風(fēng)而兼乎吳、楚者”（《李屺瞻詩(shī)序》）。李念慈還推崇通過(guò)廣泛的游覽，使創(chuàng)作具有更為深廣的社會(huì)內(nèi)容，提高詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。他稱(chēng)贊金德嘉視學(xué)滇南邊隅，“若

28、文翁之于蜀，而又得于絕徼山</p><p>　　“詩(shī)窮而工”也是李念慈詩(shī)論中又一重要觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)有著極深的歷史淵源。中國(guó)古代自屈原起就有“發(fā)憤以抒情”（《惜誦》）的文學(xué)主張。后來(lái)司馬遷也提出“發(fā)憤著書(shū)”的思想。后世許多困厄文人以此作為人生指導(dǎo)，努力著述立說(shuō)，以求立言不朽。韓愈繼承他們的思想，更提出“不平則鳴”、“文窮而后工”的著名觀點(diǎn)?！肚G譚唱和詩(shī)序》云：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙。歡愉之詞難工，而窮苦之

29、言易好也。”歐陽(yáng)修進(jìn)一步發(fā)揮前人的思想，提出“詩(shī)窮而后工”的主張：“予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯。外見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)雨鳥(niǎo)獸之狀類(lèi)，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感奮之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言，蓋愈窮而愈工?！彼麄兌颊J(rèn)為詩(shī)人遭受厄運(yùn)之時(shí)，抒發(fā)胸中不平之氣，其詩(shī)才能悲涼慷慨，具有不朽的精神價(jià)值。 </p><p>

30、;　　“詩(shī)窮”為何“能工”？主要因?yàn)闅v史上治日少而亂日多，詩(shī)人們報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，有志難伸，故多慷慨不平之氣，發(fā)為詩(shī)歌，多有愁苦要妙之作。白居易曾說(shuō)：“予歷覽古今歌詩(shī)，……多因讒怨譴逐，征戍行旅，凍餒病老，存歿別離，情發(fā)于中，文形于外，故憤憂怨傷之作，通計(jì)今古，什八九焉。世所謂文士多數(shù)奇，詩(shī)人尤命薄，于斯見(jiàn)矣。又有已知理安之世少，離亂之時(shí)多，亦明矣?！秉S宗羲也強(qiáng)調(diào)時(shí)代對(duì)創(chuàng)作的影響，他曾說(shuō)：“天下之治日少而亂日多，事父事君，治日易而亂日難?！薄鞍?/p>

31、病生珠”，亂世卻促使詩(shī)歌興盛，他認(rèn)為“漢之后，魏晉為盛，唐自天寶而后，李杜始出；宋之亡也，其詩(shī)尤盛，無(wú)他，時(shí)為之也”（《陳葦庵年伯詩(shī)序》）。黃宗羲還主張文章為天地之元?dú)猓獨(dú)庠谄綍r(shí)，和聲順氣，無(wú)所見(jiàn)寄，只有在“厄運(yùn)危時(shí)，天地閉塞，元?dú)夤氖幎?，擁涌郁遏，坌憤激訐，而后至文生焉”（《謝皋羽年譜游錄注序》）。他們都認(rèn)為詩(shī)歌繁盛的主要原因是社會(huì)動(dòng)亂，“天地閉塞”，詩(shī)人通過(guò)創(chuàng)作來(lái)反映黑暗社會(huì)，抨擊不平現(xiàn)實(shí)，具有一股淋漓的真氣，那文章就不求工而自

32、工，真如趙翼所說(shuō)“國(guó)家不幸詩(shī)家興，賦到滄桑句便工”（《題元遺山集》）。明末清初正是“天崩地解”，社會(huì)動(dòng)蕩的黑暗時(shí)代，詩(shī)人們關(guān)心</p><p>　　時(shí)代風(fēng)潮只是詩(shī)歌創(chuàng)作的外在條件，而要?jiǎng)?chuàng)作優(yōu)秀詩(shī)篇，還有賴(lài)于作家的自身修養(yǎng)，因此李念慈對(duì)“詩(shī)窮而工”進(jìn)行了新的闡釋?！冻倘幻髟?shī)序》云：“詩(shī)窮而后工，自昔人言之，靡不以為艱難坎?不得志于時(shí)，然后其精神懷抱一發(fā)之于吟諷詠嘆中，故能沉郁厚重也。殊不知詩(shī)本性情以出，性情由乎內(nèi)，

33、必先具有真摯篤厚者以為之本，而后感發(fā)存乎外，山水朋友交相資焉?！崩钅畲炔坏珡?qiáng)調(diào)“詩(shī)本性情以出”，作家的個(gè)人修養(yǎng)決定詩(shī)歌創(chuàng)作的高下，還提倡廣泛閱歷，友朋切磋，開(kāi)拓心胸，提高詩(shī)藝，才能創(chuàng)作出不朽的篇章。反之則不會(huì)有所成就：“茍非然者，在內(nèi)初無(wú)其本，而蹋踏困厄于一鄉(xiāng)一曲之中，在外又無(wú)所得于游覽結(jié)納，但以窮求工，天下其少窮老牖下者哉？”這樣的作家雖然“窮”，但根本不會(huì)工于詩(shī)文。 </p><p>　　他還進(jìn)一步倡導(dǎo)窮士更

34、要好游，將“江山之助”和“詩(shī)窮而工”兩個(gè)詩(shī)學(xué)命題緊密聯(lián)系起來(lái)。他曾說(shuō)：“故士惟窮乃游，游則奚囊蠟屐造請(qǐng)過(guò)從，山水之情狀，友朋之論說(shuō)，無(wú)往不與我之性情引伸映發(fā)。窮愈久，游愈廣，所得助于外者愈深，而詩(shī)之功力亦隨之?！保ā冻倘幻髟?shī)序》）其友人大多是窮而好游之士，故其詩(shī)亦造詣非凡。他認(rèn)為友人許虬詩(shī)歌氣象不凡，其重要原因是窮而好游：“竹隱天資既絕，又讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！ЦF遠(yuǎn)宦，志業(yè)不遂，其氣抑而日積所蓄日厚，故發(fā)于筆墨間，響滯力沈，直欲上溯

35、楚騷?！保ā度f(wàn)山樓詩(shī)集題詞》）李念慈自己也窮而好游，他曾遠(yuǎn)宦河間、新城、廉州，三入荊襄幕府。雖飽經(jīng)坎坷，潦倒江湖，但他不以為苦，就是因?yàn)槟媳北疾ㄗ屗_(kāi)闊了視野，提高了詩(shī)藝。 </p><p>　　韓愈曾說(shuō)：“文章之作，恒發(fā)于羈旅草野；至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為?！保ā肚G譚唱和詩(shī)序》）李念慈也認(rèn)為富貴者多受職位的羈絆，“或囿于鄉(xiāng)縣，或柬于職事”，“其于山水，率止得其皮膚”（《程然明詩(shī)序》），無(wú)

36、以發(fā)其性情，故創(chuàng)作不出優(yōu)秀的詩(shī)篇。李念慈此論雖有道理，但還不夠細(xì)致深刻。清代學(xué)者趙懷玉之論述更為精彩允當(dāng)。他曾說(shuō)：“窮在下者，枕?經(jīng)史，舍是無(wú)他嗜好，故得為專(zhuān)門(mén)名家。達(dá)則官守勞其心，紛華蠹其志，縱汲汲于古，而奪之者眾，其難一也。窮在下者，自治其業(yè)而已。達(dá)則操陶冶之柄，當(dāng)以眾人之文為文，而未可私為一己之事，古公卿說(shuō)士之甘，不啻口出，而天下奉為宗匠，茍聞見(jiàn)有未周，精神或稍殆，則觖望多而令名遂損，其難二也。窮在下者，同類(lèi)切，人樂(lè)攻其短。達(dá)則分

37、位既尊，貢諛日至，雖其儕列，亦不敢蘧肆譏彈，故有失而終身或不能自覺(jué)，其難三也?！庇纱丝梢?jiàn)，窮者由于無(wú)案牘之勞、應(yīng)酬之累，故而能集中精力研究學(xué)問(wèn)，潛心鉆研藝術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作技巧，其造詣自然不凡。另外，窮者因?yàn)橛胁黄街畾庥舴e于胸，借詩(shī)文以發(fā)抒胸中之塊壘，當(dāng)然不同于官高位顯者空洞無(wú)物的官樣文章。 </p><p>　　綜上所述，李念慈的詩(shī)學(xué)理論繼承了中國(guó)古代詩(shī)論的許多優(yōu)秀思想，并將其賦予了新的內(nèi)涵，和清初文藝思潮緊密聯(lián)系，

38、具有鮮明的時(shí)代特征。他的詩(shī)歌理論不但強(qiáng)調(diào)詩(shī)本性情，重視作家的人格修養(yǎng)，而且強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能和認(rèn)識(shí)價(jià)值，富有積極的用世精神。他還主張?jiān)娙嗽谄D難困苦之時(shí)，更要立志高遠(yuǎn)，廣泛閱歷，師友切磋，提高詩(shī)藝，創(chuàng)作既有深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值又有豐富的審美價(jià)值的優(yōu)秀詩(shī)篇。其詩(shī)歌理論兼容并包，內(nèi)涵豐富，體系嚴(yán)密，在清初詩(shī)學(xué)理論中具有代表意義，值得學(xué)界重視。 </p><p><b>　?。ㄘ?zé)任編輯：陸林）</b>&l