文化遺產管理-復習

1、《文化遺產管理》復習,第一章 文化遺產概述第二章 遺產旅游概述第三章 文化遺產管理,第一章 文化遺產概述第一節(jié) 、遺產，文化遺產, 自然遺產的含義第二節(jié)、 遺產的價值與功能第三節(jié) 、世界遺產的保護和申報第二章 世界遺產旅游概述第一節(jié) 遺產旅游及其相關概念一﹑ 遺產與遺產旅游二﹑ 世界遺產與世界遺產旅游三﹑ 世界文化遺產旅游,第二節(jié) 遺產旅游的歷史演進一﹑古代遺產旅游二﹑近代遺產旅游

2、三﹑現(xiàn)代遺產旅游第三節(jié) 遺產旅游對遺產地的影響一、幾個關鍵概念的區(qū)分二 ﹑遺產旅游對遺產地的影響,第三章 文化遺產管理第一節(jié) 文化遺產管理概述一﹑核心概念的理解二﹑文化遺產管理的主要原則三﹑文化遺產管理與旅游的關系四﹑文化遺產管理的主要發(fā)展階段第二節(jié) 文化遺產的兩大類型一﹑物質文化遺產二﹑非物質文化遺產,第三節(jié) 遺產的原真性一﹑原真性概念的起源二﹑原真性概念在文化遺產保護法規(guī)中

3、的演變三﹑原真性在旅游研究中的發(fā)展四﹑文化遺產旅游的原真性,遺產是自然演進與人類文明發(fā)展過程中歷史積淀的精華。,文化遺產包括“物質類” 與 “非物質”類，或者稱 “可觸摸”類與“不可觸摸” 類，“有形”類與 “無形”類 。-- “物質”類文化遺產包括我國文物概念下的全部內容 (>,2002)，即“可移動文物” 與“不可移動文物” 。前者包含器物，文書，典籍，服飾，藝術品等。后者包含古跡，古建，遺址等。-- “

4、非物質”類文化遺產包括民間藝術，口頭文學，語言，工藝，習俗，節(jié)慶禮儀等。,物質遺產是指自然界在演替和進化過程中形成的地質地貌，生態(tài)景觀，生物群落與物種。,遺產的價值是指遺產的歷史，科學，美學意義。世界遺產著眼于突出的普世價值(oustanding and universal value, UNESCO)。其他遺產會因品味差距而在價值等級上有所差異。,文化遺產的價值: 代表著人類的創(chuàng)造性才能，某種價值觀，一種已消失或仍存在的文化傳統(tǒng)

5、或文明的見證，一種人類傳統(tǒng)生活方式或土地利用方式，人類歷史上的設計技術藝術文學等方面的成就，與某一重要歷史事件習俗思想信仰有著可感知的直接聯(lián)系。自然遺產的價值: 代表著地球演變的地質地貌特征，地球生態(tài)系統(tǒng)動植物群落種群物種的功能和行為特征，具有審美價值的自然現(xiàn)象與自然景觀區(qū)，對生物多樣性保護與瀕危物種生存具有重要價值的自然棲息地。,遺產的功能包括: 教育功能:知識層面與精神層面，是社會，實體和綜合教育。政治功能: 由于

6、遺產凝聚著與其所在地區(qū)，社會和族群的歷史，自然環(huán)境，精神聯(lián)系，因此，它既可以代表一種社會規(guī)范的傳承，又可以表征一種政治與意識形態(tài)延續(xù)的合法性。經濟功能: 說法始于20世紀80年代，利用遺產向全球社會提供各種文化消費服務的功能。,1972年的《世界遺產公約》，將世界遺產劃分為三大類型世界文化遺產世界自然遺產世界文化和自然遺產,1992年又修改加入了世界文化景觀人類口頭和非物質遺產代表作,《世界遺產公約

7、》確定世界文化遺產其定義為：文物：從歷史、藝術或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質成分或結構、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術或科學角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面，具有突出的普遍價值的單立的或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學或人類學角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方”。,世界遺產的申報和認定,一個標記,兩個機構,六個程序,世界

8、遺產的標志由代表大自然的圓形與人類創(chuàng)造的形狀方形相系相連的圖案及“世界遺產”的英法西字樣構成，象征著文化遺產和自然遺產之間相互依存的關系，中央的正方形是人類創(chuàng)造的象征，圓圈代表大自然，兩者密切相連。呈圓形，既表示全世界，也表示著它需要人類給予保護。,ICOMOS 國際古跡遺址理事會 成立于1965年，總部在巴黎，是國際上唯一從事文化遺產保護理論，方法，科學技術的運用于推廣的非政府國際機構，有80多個國家會員和4500多名個人會員

9、。,兩個關鍵機構,IUCN 世界自然保護聯(lián)盟 成立于1948年，總部設在日內瓦，宗旨是促進和鼓勵人類對自然資源的保護與永久利用。成員包括分布在120個國家的福方機構，民間團體，科研和保護機構。,六個基本程序,申報國1, 簽字承認世界遺產條約2, 成為條約 ‘’成員國’’,,成員國1, 制定普通和特殊價值的遺產明細表2, 提出將文物列入表中的建議3, 向UNESCO世界遺產中心提出申報文件,,UNESCO

10、 世界遺產 中心1, 審核申報文件2, 將申報文件提交給ICOMOS和IUCN,,ICOMOS/IUCN1, 向申報單位派遣專家對文物進行評估工作準備申請報告2, 根據(jù)世界遺產條約對所所申報的文物進行審核3, 將評估報告附以推薦材料呈遞世界遺產辦公署,,世界遺產 辦公署1, 審核文件2, 向成員國索要有可能的補充材料3, 向世界遺產委員會進行推薦,,世界遺產

11、 委員會1, 列入世界遺產名錄之前向成員國索要補充材料2, 拒絕將所申報的遺產列入名錄3, 接受申報，列入世界遺產名錄,世界文化遺產旅游是以被列入>的歷史文物，建筑物和歷史遺跡作為旅游吸引物的旅游形式。,按照其使用性質來劃分:,類型1：歷史文化名城游，包括名城歷史中心，古城等,類型2: 城堡與要塞游,類型3: 宮殿與園林游,類型4: 宗教建筑游,類型5: 陵墓與墓地游,類型6: 遺址與巖畫游,類

12、型7: 特殊建筑，工礦等交通遺產設施與巨型雕塑游,類型8: 鄉(xiāng)村田園與環(huán)境游,文化遺產管理(CHM)是為保持文化遺產資產的文化價值以滿足當代和未來人類的享受需要而進行的系統(tǒng)化保護。文化遺產的管理原則1、文化遺產代表性樣本的保護某些人造物件和遺跡是在特定的社會，文化和經濟環(huán)境中創(chuàng)造出來的。而這樣的環(huán)境是不可能被真正復制的。因此，遺產管理是不可能顧及所有資產的，只有那些具有代表性的樣本才能得到保護。2、內在價值的保護文

13、化遺產管理的一條潛在原則就是從遺產保護中獲得的“社會效益” 。 文化遺產管理需要向社會傳達的信息是遺產對社會的價值。,3、文化資產需要向公眾展示并加以解釋文化資產的恰當展示，要求管理者以一種讓所有類型的參觀者都能理解的方式來對資產的文化價值作出充分地解釋 ? 傳遞文化遺產價值的信息。在資產的展示中，管理者應該在教育與娛樂之間達成平衡。,文化遺產管理與旅游之間的區(qū)別,作為能為目的地創(chuàng)立品牌的產品或活動而對旅游者的價值,

14、旅游是一種商業(yè)活動地區(qū)發(fā)展旅游是因為能為當?shù)貛硇碌慕洕鷣碓?，國家發(fā)展旅游是因為它是非常重要的外匯來源。然而，旅游的獨特之處在于，它的收入的大部分是由體驗的促成者所創(chuàng)造的，而不是體驗的提供者所創(chuàng)造的。旅游包含體驗的消費旅游者通過愉快體驗的消費來滿足其個人需要。因此，旅游活動有可能是入侵式的，目的地的人們有可能感知到旅游活動是強加于東道主社區(qū)。游客為尋求體驗而旅行，目的地社區(qū)則希望從游客那里獲得經濟利益。,旅游是娛樂

15、旅游產品為了獲得成功以及由此而產生的商業(yè)可行性，必須經過巧妙處理和包裝，以便公眾輕松的消費.這種消費有可能是顯性的，也可以是隱形的，如游客吸取當?shù)氐奈幕?。游客把娛樂或商品化的體驗作為一種現(xiàn)代消費主義生活方式的體現(xiàn)來接受的。因此，旅游本身即成了目的，而不是某種更高目的的手段。旅游是一種由需求驅動的活動從根本上說，旅游乃是一種由需求所驅動的活動，它更多地受到市場力量 (游客以及力圖滿足旅游者需求的旅游業(yè))的影響。,文化遺

16、產管理的發(fā)展階段,初始的及持續(xù)的資產清查階段,,保護性法規(guī)的最初頒布階段,,專業(yè)化水平提高階段,,利益相關者的咨詢和參與階段,,專業(yè)和國家責任的回顧總結階段,一﹑物質文化遺產包括所有具有文化價值的某種物質化體現(xiàn)的資產，如歷史城鎮(zhèn)，建筑，考古遺址，文化風景和文化物件，或者可移動的文化財產?？梢苿拥奈幕敭a: 指作為人類創(chuàng)造或自然進化的表現(xiàn)和明證，并具有考古﹑歷史﹑藝術﹑科學或技術價值和意義的一切可移動物品

17、. 包括:于陸地和水下所進行考古勘探和發(fā)掘的收獲古物 (如工具，陶器，銘文，錢幣，印章，武器等)歷史紀念物肢解的塊片具有人類學和人種學意義的資料具有特殊意義的手稿和古版本書，古籍抄本,文化遺產的兩大類型,二﹑非物質文化遺產指某一文化社區(qū)在歷史基礎上所創(chuàng)造的，由群體或個人表達的，被承認為體現(xiàn)了該社區(qū)的期望，并因此而體現(xiàn)了它的文化和社會身份的民俗 (或傳統(tǒng)的和流行的文化)的總體內容。,物質文化遺產資產? 代表某一社區(qū)的硬

18、件文化，它的地方和事物,非物質文化遺產資產? 代表它的軟件文化，人民，他們的傳統(tǒng)以及他們的所知,1﹑《威尼斯憲章》與原真性概念 (1964)不僅要保護最早的狀態(tài),而且要保護“所有時期的正當貢獻 ”,“不 能改變布局和裝飾”, “要保護估計周圍環(huán)境” 。從方法學上將原真性概念分為“設計,材料,工藝,環(huán)境” 幾個組成部分。積極意義: 將遺產保護由藝術變成了科學,其學科基礎是考古學,并以原真性為核心構建了文化遺產保護的概

19、念框架。局限性: 以歐洲文化為背景,從考古學角度強調石質遺產客體本身的價值,強調維護和修復,完全排斥重建. 強調遺產的科研價值,忽略遺產的展示功能與使命。,對原真性的理解,2﹑《奈良文獻》與原真性概念 (1994)原真性的信息應該包括:形態(tài)與設計,材料與材質,使用與功能,傳統(tǒng)與技術,位置與環(huán)境,精神與情感,以及其他內部因素與外部因素。積極意義:強調文化遺產的多樣性,評價原真性標準的靈活性.,3﹑《巴拉憲章》與原真性

20、概念 (1999),對文化價值要素進行了擴展,并具體界定為: place, fabric,setting, use, meanings, records, association, related places, related objects.,將保護的內容擴展為: maintenance, preservation, restoration, reconstruction, use, compatible use, adapt

21、ation, interpretation.,從關注旅游者動機與旅游者體驗開始,基本上站在旅游者的角度來分析“真” 與“假” 。1﹑客觀主義原真性原真性作為旅游客體內固有的一種特性可以用一個絕對的標準來衡量。 (Boorstin 1964 和 MacCannell 1973) Boorstin 認為: 膚淺的現(xiàn)代游客只追求消遣，很容易被那些現(xiàn)代旅游業(yè)的不真實的“偽事件” (pseudo events)所滿足。M

22、acCannell 也認為旅游業(yè)確實不可避免的創(chuàng)造一些不真實的或“舞臺化真實” (staged authenticity)的體驗給游客，而且游客樂此不疲。但他不贊同Boorstin對游客的判斷，認為游客也希望追求真實的體驗，但是他們無法識別那些非真實的偽事件。,原真性在旅游研究中的發(fā)展,“前臺” 和“后臺” 理論 (Goffman, 1959):前臺 (The front) ? 旅游者與服務人員接觸交往的開放性空間。在現(xiàn)代旅游

23、活動中，東道主將他們的文化(包括他們自己)當作商品來展示給旅游者，并導致東道主社會生活真實性的舞臺化。后臺 (The back) ? 旅游者通常難以接觸到的東道主社會生活的真實場所。,2﹑建構主義原真性 Constructive Authenticity真實的體驗是多元的，而非單一的。真實或不真實是一種人們看待，解釋事物的主觀結果。對于旅游目的地的不同文化和民族來說，原真性是旅游客源輸出地的游客基于其期望甚至刻板印象對

24、旅游目的地旅游產品所貼上的一種標簽。在效果上，旅游者確實在尋找原真性，但他們尋找的不是客觀的原真性，而是社會建構的原真性。旅游目的地或其他事物作為原真性被體驗不是因為它們的原物是真實的,而是因為它們作為標志或原真性的象征被認識到。建構主義者尋求的原真性不再是Boorstin和MacCannell 所指的客觀原真性,而是一種符號的,象征意義的原真性,是社會建構的結果。,3﹑后現(xiàn)代主義原真性 Postmodernism Au

25、thenticity“真” “假”其實沒有嚴格邊界,真真假假往往可以相互替代。局限性: 完全否定了原真性的概念。4﹑存在主義原真性 Existential Authenticity將游客的原真性體驗分為個體內部的原真性與個體之間的原真性。即使旅游客體是假的,但游客會在旅游活動的激發(fā)下放松自己,找到個體內部的原真或個體之間的原真體驗。當處于存在的原真狀態(tài)時,人們往往感覺自己比日常生活中的自我更加真實,自由。

26、但這并不是因為他們發(fā)現(xiàn)旅游客體是原真的,而是因為他們擺脫了日常生活中的種種約束。,5﹑定制化的原真性 Customized Authenticity定制化的原真性強調的是一種客體(東道主社會)和主體(旅游者)共同構建的原真性。A. 事先對“他者” 的想像 這種原真性主要是與客體相關的,而且受大眾傳媒,旅游文獻,旅游指南等媒介的影響。B. 旅游者本能的對家的感覺的追尋,在陌生中尋找熟悉,在異鄉(xiāng)中尋找故鄉(xiāng)。C. 東

27、道主根據(jù)旅游者的需要創(chuàng)造和提供符合旅游者需要的原真性的旅游產品。,文化遺產旅游原真性包括遺產的原真性與原真的遺產旅游體驗。專家學者對遺產物原真性的認知結果是一個客觀,可評價的標準,它是文化遺產保護的標準,但并非是獲得原真性旅游體驗的必要前提。遺產旅游者追求的原真性旅游體驗是存在一個連續(xù)的心理過程,是旅游者基于旅游經歷自我構建的產物.雖然旅游者的對遺產原真性的認知程度,渴求程度不同,但他們最終體驗的是旅游經營者和目的地居