《論語(yǔ)》

1、天不生仲尼 萬(wàn)古長(zhǎng)如夜—— 《論語(yǔ)》選讀,,緒言,孔子是中國(guó)文化史上的巨擘，是興辦民間教育的第一人，他整理的六經(jīng)，成為中國(guó)學(xué)術(shù)的源頭?？讓W(xué)“修己治人” 之學(xué)，其旨趣是如何使仁愛(ài)、中和、忠信、誠(chéng)敬、孝悌等內(nèi)化為人的本質(zhì)，樹(shù)立高尚的人格、正確的人生理念和高度的文化自覺(jué)，促進(jìn)人自身及社會(huì)的和諧，最終走向世界大同。他的《論語(yǔ)》，乃是“自西漢以來(lái)，為中國(guó)識(shí)字人一部人人必讀書(shū)”，影響極其深遠(yuǎn)。,孔子生平,孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁紇，母

2、顏氏，以魯襄公二十二年庚戌之歲（前551）十一月庚子，生孔子于魯昌平鄉(xiāng)陬邑。為兒嬉戲，常設(shè)俎豆，設(shè)禮容。及長(zhǎng)，為委吏，料量平。為司職吏，畜蕃息。適周，問(wèn)禮于老子。既反，而弟子益進(jìn)。定公元年，孔子年四十三，季氏強(qiáng)僭，故孔子不仕，退修《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《《樂(lè)》，弟子彌眾。,孔子生平,哀公十一年，孔子歸魯，年六十八矣。魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，乃敘《書(shū)傳》《禮記》，刪《詩(shī)》正《樂(lè)》，序《易·象》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》

3、。弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。十四年庚申，魯西狩獲麟，孔子作《春秋》。十六年壬戌四月己丑（前479），孔子卒。葬魯城北泗上，弟子皆服心喪三年而去，惟子貢廬于冢上，凡六年。,司馬遷贊美孔子,太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行之?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮， 沒(méi)則已焉。 孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，

4、中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！ ——《史記·孔子世家》,梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)《論語(yǔ)》,《論語(yǔ)》為二千年來(lái)國(guó)人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢(shì)力亦與相埒，此二書(shū)可謂國(guó)人內(nèi)的外的生活之支配者，故吾希望學(xué)者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)。,《論語(yǔ)》解題,《說(shuō)文解字》：“論，議也?！倍巫ⅲ赫?，以侖會(huì)意。亼部曰：侖，思也。龠部曰：侖，理也。此

5、非兩義，思如玉部（角+思）理，自外可以知中之（角+思）理?！鹅`臺(tái)》“於論鼓鍾”，毛曰：“論，思也?！贝苏S所本?！对?shī)》“於論”正“侖”之假借。凡言語(yǔ)循其理，得其宜，謂之論。故孔門師弟子之言謂之《論語(yǔ)》。,《論語(yǔ)》解題（續(xù)）：,《說(shuō)文解字》言：“直言曰言，論難曰語(yǔ)。”段玉裁注：《大雅》毛傳曰：“直言曰言，論難曰語(yǔ)?！闭?，正義作荅。鄭注《大司樂(lè)》曰：發(fā)端曰言，荅難曰語(yǔ)。,讀《論語(yǔ)》 收獲不一,程子曰：“讀《論語(yǔ)》，有讀了全然無(wú)事者；有讀了后

6、，其中得一兩句喜者；有讀了后，知好之者；有讀了后，直有不知手之舞之、足之蹈之者?！?讀《論語(yǔ)》旨在涵養(yǎng)德性,程子曰：“今人不會(huì)讀書(shū)。如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”,一、為學(xué),孔子是一位終生好學(xué)不倦的學(xué)者。他矢志不渝地追求真知，“ 朝聞道，夕死可矣 ”。學(xué)習(xí)的核心，是涵養(yǎng)德性，變化氣質(zhì)，學(xué)會(huì)如何做人；強(qiáng)調(diào)做人要有底色，知與行要合一。,為己之學(xué),子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?

7、 ——《憲問(wèn)》,發(fā)憤為學(xué),葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?——《述而》,好學(xué)過(guò)人,子曰：“ 十室之邑，必有 忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?——《公冶長(zhǎng)》,好學(xué)不倦,子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

8、 ——《述而》,有志于學(xué),子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不踰矩。” ——《為政》,學(xué)而時(shí)習(xí)之,子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” ——《學(xué)而》,道德仁藝,子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝

9、?！?——《述而》,學(xué)貴于行,子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。” ——《學(xué)而》,正于有道,子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?——《學(xué)而》,溫故知新,子曰：“溫故而知新

10、，可以為師矣。” ——《為政》,毋自欺,子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?——《為政》,學(xué)思結(jié)合,子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?——《為政》,顏回好學(xué),哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?

11、 ——《雍也》,顏回之賢,子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉！回也?！?——《雍也》,好之不如樂(lè)之,子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?——《雍也》,修德徙義,子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?

12、 ——《述而》,好古敏求,子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?——《述而》,思不如學(xué),子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。” ——《衛(wèi)靈公》,學(xué)有三品,孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！”

13、 ——《季氏》,中道而廢,冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫(huà)?！?——《雍也》,知無(wú)與能,子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?——《子張》,二、修身,修身，是《論語(yǔ)》中另一個(gè)重要命題。人是從動(dòng)物變來(lái)的，因此，人身上不可避免地殘存著某些動(dòng)物的野性，如爭(zhēng)斗

14、、無(wú)序、貪婪、任性等，要成為一名真正意義上的人，就必須學(xué)會(huì)用理性來(lái)約束自身的行為，成就自己的君子風(fēng)范。,學(xué)為君子儒,子謂子夏曰：“ 女為君子儒，無(wú)為小人儒?！?——《雍也》,三省吾身,曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” ——《學(xué)而》,人當(dāng)有信,子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”

15、 ——《為政》,修己安民,子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊?曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！” ——《憲問(wèn)》,周而不比,子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” ——《為政》,不恥惡衣惡食,子曰：“士志于道，而恥

16、惡衣惡食者，未足與議也?！?——《里仁》,不須臾違仁,子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終日之間違仁，造次必于是。顛沛必于是。 ——《里仁》,君子懷德,子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?

17、 ——《里仁》,患所以立,子曰：“不患無(wú)位，患所以立； 不患莫己知， 求為可知也?！?——《里仁》,君子病無(wú)能,子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！?——《衛(wèi)靈公》,忠恕,子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯”。子出。門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” ——《里仁》,義與

18、利,子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?——《里仁》,見(jiàn)賢思齊,子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。” ——《里仁》,放利多怨,子曰：“放于利而行，多怨?！?——《里仁》,慎言,子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?——《里仁》,言

19、不過(guò)行,子曰：“君子恥其言而過(guò)其行。” ——《憲問(wèn)》,訥而敏,子曰：“君子欲訥于言，而敏于行?！?——《里仁》,君子四道,子謂子產(chǎn)： “有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?——《公冶長(zhǎng)》,恥偽,子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥

20、之，丘亦恥之?！?——《公冶長(zhǎng)》,久而敬之,子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?——《公冶長(zhǎng)》,愚不可及,子曰：“寧武子邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?——《公冶長(zhǎng)》,過(guò)而內(nèi)訟,子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！?——《公冶長(zhǎng)》,輕富

21、貴,子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云?！?——《述而》,不恥下問(wèn),曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡； 有若無(wú)， 實(shí)若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣?！?——《泰伯》,任重道遠(yuǎn),曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

22、 ——《泰伯》,可托孤寄命,曾子曰：“ 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也?！?——《泰伯》,好學(xué)守善,子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?——《泰伯》,秀而有實(shí)

23、,子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！” ——《子罕》,志不可奪,子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。” ——《子罕》,松柏本色,子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也?！?——《子罕》,不恥敝袍,子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是

24、道也，何足以臧？” ——《子罕》,智仁勇,子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” ——《子罕》,不憂不懼,司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？” ——《顏淵》,三復(fù)白圭,南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。

25、 ——《先進(jìn)》,聞達(dá)有別,子張問(wèn)：“ 士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“ 在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸?是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?——《顏淵》,和而不同,子曰：“君子和

26、而不同，小人同而不和?！?——《子路》,鄉(xiāng)原為德之賊,子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也！” ——《陽(yáng)貨》,好惡分明,子貢問(wèn)曰“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！?“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?——《子路》,泰而不驕,子曰：“君子泰而不驕，小人

27、驕而不泰。” ——《子路》,君子固窮,在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?——《衛(wèi)靈公》,言忠信，行篤敬,子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見(jiàn)其參于前也；在輿，則見(jiàn)其倚于衡也。夫然后行！”子張書(shū)諸紳。

28、 ——《衛(wèi)靈公》,君子如矢,子曰：“直哉史魚(yú)！邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！?——《衛(wèi)靈公》,好德如好色,子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也。” ——《衛(wèi)靈公》,言不及義,子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

29、——《衛(wèi)靈公》,君子求諸己,子曰：“君子求諸己，小人求諸人。” ——《衛(wèi)靈公》,己所不欲，勿施于人,子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕‘乎！己所不欲，勿施于人?！?——《衛(wèi)靈公》,知仁莊禮,子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！?

30、 ——《衛(wèi)靈公》,侍君有三愆,孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽?！?——《季氏》,君子有三戒,孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！?——《季氏》,君子有九思,

31、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！?——《季氏》,見(jiàn)善如不及,孔子曰：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也?！?——《季氏》,患得患失,子曰：“ 鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之

32、，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！?——《陽(yáng)貨》,三、論仁,周公“制禮作樂(lè)”，奠定了古代中國(guó)以德治國(guó)的文化基調(diào)。春秋時(shí)，禮崩樂(lè)壞，天下大亂，二百多年之中，“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”?？鬃诱J(rèn)為，孔子認(rèn)為，春秋亂世，無(wú)論是君王，還是平民，最缺失的是“仁”。仁是德的核心，它表現(xiàn)為愛(ài)人、愛(ài)民，人類要走向大同，就必須普遍地樹(shù)立起“仁愛(ài)”之心。,仁者安仁,子

33、曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！?——《里仁》,惟仁者能好惡,子曰：“唯仁者能好人、能惡人?！?——《里仁》,三月不違仁,子曰：“回也，其心三月不違仁；其余，則日月至焉而已矣?！?——《雍也 》,難能而未仁,子游曰：“吾友張也，為難能也。然而未

34、仁。” ——《子張》,可以為難,“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！?——《憲問(wèn)》,己欲立而立人,子貢曰：“ 如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?

35、 ——《雍也》,求仁得仁,子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！” ——《述而》,己所不欲 勿施于人,仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸?雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！” ——《顏淵》,仁者言讱,司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，

36、斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？” ——《顏淵》,以友輔仁,曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?——《顏淵》,恭敬忠,樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也?！?——《子路》,剛毅木訥,子曰：“剛毅木訥，近仁。”

37、 ——《子路》,仁者不佞,子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?——《學(xué)而》,仁者必有勇,子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁?！?——《憲問(wèn)》,殺身成仁,子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?——《衛(wèi)靈公》,無(wú)小人而仁者,子曰：“君子而不仁

38、者有矣夫，未有小人而仁者也?！?——《憲問(wèn)》,仁甚于水火,子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也?！?——《衛(wèi)靈公》,能行五者為仁,子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?

39、 ——《陽(yáng)貨》,切問(wèn)近思,子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?——《子張》,仁者知禮樂(lè),子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” ——《八佾》,克己復(fù)禮為仁,顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非

40、禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！” ——《顏淵》,四、為政,治國(guó)之道，歷來(lái)有法治與德治兩說(shuō)。孔子相信道德的力量，主張德治，認(rèn)為只有全面提升人的德性，國(guó)家才有可能長(zhǎng)治久安。孔子認(rèn)為，為政以德，最重要的是，執(zhí)政者要以身作則，禮賢下士、取信于民、舉直錯(cuò)枉、寬柔施惠，如此則天下大治。時(shí)至今日，孔子的許多論述，依然閃耀著真理的光輝。,為政以德,子曰：“為政以德，譬如北

41、辰，居其所而眾星共之?！?——《為政》,道之以德,子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?——《為政》,政者正也,季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？” ——《顏淵》,勞而無(wú)倦,子路問(wèn)政。子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益，曰：“無(wú)

42、倦?！?——《子路》,身正不令而行,子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?——《子路》,舉直錯(cuò)諸枉則民服,哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”　　　　　　——《為政》,敬信愛(ài)民,子曰：“道千乘之國(guó)，敬 事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民 以時(shí)?！?

43、 ——《學(xué)而》,君臣相處,定公問(wèn)：“君使臣 ，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄　　　　　　?——《八佾》,寬敬哀,子曰：“居上不寬，為禮不敬， 臨喪不哀， 吾何以觀之哉？” ——《八佾》,取信于民,子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食

44、。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?　　　　　——《顏淵》,君子之德風(fēng),季康子問(wèn)政于孔子曰：“ 如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德，風(fēng)；小人之德，草；草上之風(fēng)，必偃。” ——《顏淵》,舉直錯(cuò)諸枉,樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾

45、見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。” ——《顏淵》,舉賢才,仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？” 曰：“ 舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？” ——《子

46、路》,好禮義信,樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“ 小人哉， 樊須也！ 上好禮，則民莫敢不敬 ；上好義，則民莫敢不服 ；上好信，則民莫敢不用情。夫如是 ，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？” ——《子路》,富而教之,子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？” 曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？

47、”曰：“教之?！?——《子路》,一言興邦,定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎！”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也，人之言曰：‘ 予無(wú)樂(lè)乎為君。唯其言而莫予違也?！?如其善而莫之違也，不亦善乎！如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎！”

48、 ——《子路》,欲速則不達(dá),子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！?——《子路》,不失人不失言,子曰：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?——《衛(wèi)靈公》,天何言哉,子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“ 天何言哉