重慶市南開(kāi)中學(xué)高三下學(xué)期高考模擬語(yǔ)文試題

1、重慶南開(kāi)中學(xué)高重慶南開(kāi)中學(xué)高20162016屆高考模擬考試屆高考模擬考試語(yǔ)文試題語(yǔ)文試題第I卷卷閱讀題卷卷閱讀題甲必考題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀一、現(xiàn)代文閱讀(9(9分，每小題分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成13題。清末，歐洲文藝復(fù)興開(kāi)始作為一個(gè)文化整體、一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)被介紹到中國(guó)之后。文藝復(fù)興思想與民族主義同步傳播、相互結(jié)合，促使民族復(fù)興觀念萌生。“文藝復(fù)興”一詞最早出現(xiàn)在第一份近代報(bào)刊《東西洋考每月統(tǒng)記傳》上刊出的《經(jīng)書》一文中。之

2、后，又出現(xiàn)了“文學(xué)復(fù)興”“文學(xué)復(fù)古”“古學(xué)復(fù)興”“藝文振耀”等用以指稱歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的新詞?？涤袨槭禽^早從文化運(yùn)動(dòng)的角度介紹“文藝復(fù)興”的思想家，他使用的說(shuō)法是“文學(xué)復(fù)興”：“意大利文學(xué)復(fù)興后，新教出而舊教殆，于是培根、笛卡兒創(chuàng)新學(xué)講物質(zhì)，自是新藝新器大出矣”。清末，最為流行的當(dāng)屬“古學(xué)復(fù)興”一詞。據(jù)有關(guān)資料所知，該詞在1879年已出現(xiàn)；到20世紀(jì)初年先由梁?jiǎn)⒊?、馬君武提及，后被國(guó)粹派廣泛使用。清末國(guó)粹派倡導(dǎo)中國(guó)“古學(xué)復(fù)興”，明顯受到

3、了西方文藝復(fù)興思想的影響。民國(guó)前期。歐洲文藝復(fù)興被全面介紹到中國(guó)思想界，文藝復(fù)興的先導(dǎo)作用引領(lǐng)“五四一代”著重從思想文化入手尋求民族復(fù)興之路。如果說(shuō)清末最流行的說(shuō)法還是“古學(xué)復(fù)興”，到了民國(guó)初年以后，“文藝復(fù)興”的譯法就完全定型了。被胡適稱為“預(yù)言中國(guó)文學(xué)革命”的著名記者黃遠(yuǎn)庸，是民國(guó)初年較早傳播文藝復(fù)興知識(shí)、主張借鑒文藝復(fù)興推動(dòng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。1914年黃遠(yuǎn)庸在《庸言》第1、2號(hào)刊發(fā)《本報(bào)之新生命》，指出中國(guó)今日乃文藝復(fù)興時(shí)期。新文

4、化運(yùn)動(dòng)興起后，文藝復(fù)興受到新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人不同程度的關(guān)注。1917年6月，胡適讀了《文藝復(fù)興》一書，他在日記中記述了此事：“車上讀薛謝兒女士之《再生時(shí)代》?！偕鷷r(shí)代’者，歐史十五、十六兩世紀(jì)之總稱，舊譯‘文藝復(fù)興時(shí)代’。吾謂文藝復(fù)興不足以盡之，不如直譯原意也?！贝撕?，他常以歐洲文藝復(fù)興為參照，思考中國(guó)的學(xué)術(shù)思潮與文化運(yùn)動(dòng)，熱衷于以新文化運(yùn)動(dòng)比附文藝復(fù)興。陳獨(dú)秀在1917年2月發(fā)表的《文學(xué)革命論》中提到，歐洲“自文藝復(fù)興以來(lái)，政治界有革

5、命。宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文學(xué)藝術(shù)亦莫不有革命，莫不因革命而興而進(jìn)化”。早在清末就提及過(guò)“文藝復(fù)興”的周作人積極倡導(dǎo)“人的文學(xué)”，“希望從文學(xué)上起首，提倡一點(diǎn)人道主義思想”，并把“人的發(fā)現(xiàn)”追溯到文藝復(fù)興。20世紀(jì)三四十年代，民族復(fù)興發(fā)展為具有廣泛影響力的社會(huì)思潮，強(qiáng)調(diào)文藝在民族復(fù)興中的作用，以歐洲文藝復(fù)興為參照探索“中國(guó)文藝復(fù)興”，成為民族復(fù)興思潮的重要內(nèi)容。二三十年代后，文藝復(fù)興時(shí)期的名著，如但丁的《神曲》、培根的《新工

6、具》、馬基雅維利的《君主論》等，陸續(xù)翻譯出版，且往往有多個(gè)譯本。對(duì)文藝復(fù)興進(jìn)行介紹與研究的論著紛紛問(wèn)世，如陳衡哲《歐洲文藝復(fù)興小史》、常乃惠的《文藝復(fù)興小史》、傅東華的《歐洲文藝復(fù)興史》等。隨著民族復(fù)興思潮興起。對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“中國(guó)的文藝復(fù)興”、文藝復(fù)興與民族復(fù)興之關(guān)系等問(wèn)題的探討，成為這一思潮的重要內(nèi)容。三四十年代，借鑒歐洲文藝復(fù)興討論“中國(guó)文藝復(fù)興”、中華文化復(fù)興的論著不斷刊行，如周作人的《文藝復(fù)興之夢(mèng)》、顧毓秀的《中國(guó)的文藝復(fù)興》，等

7、等。(節(jié)選自余祖華《歐洲文藝復(fù)興的引介與近代民族復(fù)興思想》)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A“文藝復(fù)興”是清末最早出現(xiàn)的用來(lái)指稱歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的詞語(yǔ)，但直到民國(guó)初政，疏乞骸骨?，u學(xué)一本程、朱，其修已教人，以復(fù)性為主，充養(yǎng)邃密，言動(dòng)威可法。嘗曰：“自考亭以還①，斯道已大塑，無(wú)煩著作，直須躬行耳?！庇小蹲x書錄》二十卷，平易簡(jiǎn)切，皆自言其所得，學(xué)者宗之。天順八年六月卒，年七十有二。贈(zèng)禮部尚書。謚文清。弘治中，給事中張九功請(qǐng)從祀文廟

8、，詔祀于鄉(xiāng)。已，給事中楊廉請(qǐng)頒《讀書錄》于國(guó)學(xué)，俾六館誦習(xí)。且請(qǐng)祠名，詔名“正學(xué)”。(節(jié)選自《明史儒林傳》)【注】①考亭：即朱熹。4下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A正統(tǒng)初／還朝尚書郭璉舉為山東提學(xué)僉事／首揭白鹿洞學(xué)規(guī)開(kāi)示／學(xué)者延見(jiàn)諸生／親為講授／才者樂(lè)其寬／而不才者憚其嚴(yán)／皆呼為薛夫子／B正統(tǒng)初還朝／尚書郭璉舉為山東提學(xué)僉事／首揭白鹿洞學(xué)規(guī)／開(kāi)示學(xué)者／延見(jiàn)諸生／親為講授／才者樂(lè)其寬／而不才者憚其嚴(yán)／皆呼為薛夫子／C正

9、統(tǒng)初還朝／尚書郭璉舉為山東提學(xué)僉事／首揭白鹿洞學(xué)規(guī)開(kāi)示／學(xué)者延見(jiàn)諸生／親為講授／才者樂(lè)／其寬而不才者憚／其嚴(yán)皆呼為薛夫子／D正統(tǒng)初／還朝尚書郭璉舉為山東提學(xué)僉事／首揭白鹿洞學(xué)規(guī)／開(kāi)示學(xué)者／延見(jiàn)諸生／親為講授，才者樂(lè)／其寬而不才者憚／其嚴(yán)皆呼為薛夫子／5下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A鄉(xiāng)試，中國(guó)古代科舉考試之一。明清兩代定為每三年舉行一次，在各省省城舉行，由于在秋季舉行，又稱為“秋闈”。參加鄉(xiāng)試的是秀才，鄉(xiāng)試取

10、中后稱為進(jìn)士，第一名為狀元。B入閣，明代罷宰相之名，仿宋置殿閣大學(xué)士，以閣在宮內(nèi)，謂之內(nèi)閣，大學(xué)士入內(nèi)閣，稱為入閣預(yù)機(jī)務(wù)，省稱“入閣”。凡入閣者多為翰林出身，為內(nèi)閣之長(zhǎng)官，握宰相之權(quán)。C文廟，即孔廟，又稱作夫子廟、至圣廟等。文廟除主祭孔子之外，還會(huì)附祭歷代官方認(rèn)可的儒家圣賢，包括孔子弟子和歷代大儒，彰顯國(guó)家對(duì)孔子、儒學(xué)的尊崇。D國(guó)學(xué)，國(guó)子學(xué)的簡(jiǎn)稱。國(guó)子，即國(guó)之貴族子弟；國(guó)子學(xué)，即國(guó)家貴族子弟學(xué)校，是由國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府。國(guó)子學(xué)歷代設(shè)置不

11、一，名稱亦有異，如漢代稱太學(xué)，明清時(shí)候稱國(guó)子監(jiān)。6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A薛瑄性情剛直不阿，不僅拒絕了三楊的主動(dòng)約見(jiàn)，也拒絕了三楊讓他前往拜見(jiàn)王振的好意，甚至王振主動(dòng)向他行禮，他也無(wú)動(dòng)于衷。B薛瑄因?yàn)榈米锿跽穸徽_陷下獄，并被定成死罪，但他從容鎮(zhèn)定，毫無(wú)懼色；后遇刑科復(fù)核并得到王偉大力營(yíng)救，他才得以幸免。C在處理蘇州饑民搶奪富豪糧食、火燒富豪房屋一案時(shí)，薛瑄和閣臣王文意見(jiàn)不一，他倔強(qiáng)如昔，據(jù)理力爭(zhēng)，觸怒了