淺析閩國民間信仰

1、1淺析閩國民間信仰民間信仰是對民間拜神活動的歸納和概括。也可以專指正式宗教之外的民間拜神活動。是相信在冥冥之中有某種超自然的神力，信徒把自己人生的希望寄托在這些神祇的恩賜之上。民間信仰是自發(fā)的民間拜神行為，沒有組織與專職人員，也沒有經典。民間信仰的神祇大多數(shù)是屬于儒、釋、道三教的范疇，但又不屬于三教的正規(guī)教派。民間信仰最大的特點是實用功利性。閩國所指代的是唐末至宋初這一時期，在福建產生的地方割據(jù)政權。這一時期是閩地民間信仰確立及發(fā)展的時

2、期，也是福建經濟、文化等等各方面開發(fā)與發(fā)展的時期，民間信仰的產生與這一時期的背景有緊密聯(lián)系。一、閩國民間信仰的背景（一）“好巫尚鬼”的傳統(tǒng)秦漢以前，中國大陸上東南為百越族的聚居地，居住在福建境內的稱“閩越”，閩越族文化的重要特征就是“信鬼神、重淫祀”[1]。巫術在閩越族中十分流行，閩越人的斷發(fā)紋身的習俗實際上就是原始巫術的“模仿術”，即剪去頭發(fā)，在身上紋上蛇的圖案，以嚇走水怪。關于閩越人的蛇圖騰崇拜，《說文》在解釋“閩”字時說：“閩，東

3、南越，蛇種?！盵2]所謂“蛇種”就是說“蛇”是自己的祖先。到了漢武帝元封元年（公元前110年）滅亡了閩越國，并將閩越國的貴族、官吏、軍隊、百姓強遷到江淮一帶?！妒酚洝酚涊d了這一件事，“（漢武帝）將其民徙處江淮間，東越地遂虛?！盵3]從而揭開了福建移民史的序幕，這次移民中，有部分閩越人躲進山林，逃避了漢軍得追捕，后來與漢族融合，一部分遷移臺灣成為高山族的祖先。在宗教上，隨著閩越族被遷出，以及一些漢族的移民遷入，閩越族宗教文化的主導地位及物

4、資載體不復存在。但是越人“好巫尚鬼”的傳統(tǒng)并沒有消失，而是與陸續(xù)從中原傳來的漢族的巫術相結合，相沿成習。從漢以后，佛、道二教逐漸成為社會主要思潮，福建雖地處幽遠，為化外之地，但在民間社會的傳播卻極為興盛。對于那些神仙方士們來說“閩山水之富甲與東南，武夷太姆石竹霍童皆稱奇絕，實神仙之洞府，而賢流之壑宅也?！盵4]福建自然就成了他們避世、隱居和修煉的最佳處所。在上古三代時期，就有彭祖隱居于武夷山，會養(yǎng)生3力量，賦予神靈消除瘟疫、旱災和水災的

5、職能。在《八閩通志祠廟》中的100多神祇，負責驅瘟疫、祈雨、祈風濤、祈陽的神祇就有69位。（三）移民與民間信仰的影響漢以后，福建與中原的交往有所增加，但北方漢人大批入閩都是在西晉末年，“晉永嘉三年，中州板蕩，衣冠始入閩者八族，所謂林、黃、陳、鄭、詹、丘、何、胡是也。”[8]這時期，中原士民為避戰(zhàn)亂，紛紛遷徙入閩，形成福建歷史上北方漢人入閩的第一個高潮。至唐初，移居福建的中原士民主要分布在閩江流域及沿海平原一帶，汀漳一帶的偏僻山區(qū)仍為土著

6、所控制。唐高宗總章二年（669年），“泉潮間蠻獠嘯亂，居民苦之?！盵9]高宗命玉鈐衛(wèi)左郎將陳政為嶺南行軍總管，統(tǒng)兵入閩平亂，陳政卒，其子元光領部眾。元光開設漳州，被任為刺史。隨陳元光入閩的府兵為河南58姓，全都落籍定居。這是北方漢人入閩的第二個高潮。至唐朝末年，王緒、王潮、王審知趁亂起兵，提光、壽二州兵民南下入閩，“一時浮光士族多與之俱南?！盵10]后王審知父子據(jù)有全閩，南下兵眾全都在閩定居，這是北方漢人入閩的第三個高潮，也是入閩人數(shù)最

7、多的一次。移民的遷入，不僅帶來了先進的生產工具和生產技術，同時也帶來了中原的文化傳統(tǒng)，包括宗教信仰。中原地區(qū)的各類宗教信仰也隨移民傳入閩地，成為閩地民間信仰重要的組成部分，比如漢族對日月星辰、山川水火、風雨雷電以及天地的崇拜都在東漢以后傳入閩地，并形成各種祭祀場所。晉太康年間侯官建造了全閩第一座城隍廟，永嘉年間邵武城西南建造了社廟——惠安廟，說明城隍和土地公信仰也在西晉南北朝時期傳入。一些早先入閩且有功德于民的漢人死后被奉為神靈。如長汀

8、的助威盤瑞二王廟中奉祀的石猛、盤瑞二大王，相傳是漢末人，曾在縣南扎寨御寇，不幸戰(zhàn)死城下，被當?shù)厝朔顬樯耢`。福寧有馬郎廟，祭祀晉代江夏太守司馬浮，連江的大小亭廟建于晉代，祭祀因海難死亡的黃助兄弟，等等。閩越國雖然不在了，但是還是有一部分閩越人在福建，漢人入閩之后，為了緩和之間的矛盾，不但容許閩越固有的信仰，還把閩越族祖先奉為神靈。（四）戰(zhàn)亂對民間信仰的影響唐朝自安史之亂以后，方鎮(zhèn)割據(jù)混戰(zhàn)，戰(zhàn)爭連年不已，這種局面一直維持到唐朝滅亡。這種局面