經(jīng)濟學原理上

1、經(jīng)濟學原理上經(jīng)濟學原理上評馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》（一）阿弗里德。馬歇爾（1842—1924）是十九世紀末二十世紀初最著名的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家，英國“劍橋?qū)W派”的創(chuàng)始人。他于1861年入劍橋大學學數(shù)學，畢業(yè)后在劍橋大學教數(shù)學，后轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟學。1877到1884年先后在布里斯托爾大學和牛津大學講授政治經(jīng)濟學，1885年任劍橋大學政治經(jīng)濟學教授，直到1908年退休，在此期間還參與英國政府政策咨詢活動。退休后，仍從事研究和寫作活動。《經(jīng)濟學

2、原理》是他的主要著作，這本書在1890年出版之后，曾被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學界看成是劃時代的著作。他們認為，馬歇爾在這本書中所闡述的經(jīng)濟學說是英國古典經(jīng)濟學的繼續(xù)和發(fā)展，并把馬歇爾稱作新古典學派的代表。直到二十世紀三十年代，馬歇爾的經(jīng)濟學說在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學中一直占著支配地位。三十年代后，雖然這種支配地位讓位于凱恩斯主義，但是它對現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學仍然有著很大的影響，是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的基礎。馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》出現(xiàn)的時候，正是西方資本主義向帝國

3、主義過渡的時期，是國際工人運動迅速發(fā)展和資本主義各國無產(chǎn)階級政黨相繼創(chuàng)立的時期。在政治經(jīng)濟學領域中，自從1867年馬克思的《資本論》出版后，以往庸俗經(jīng)濟學的辨護理論已被馬克思所揭穿，它們已經(jīng)不能為資產(chǎn)階級擔負起辨解的任務，社會經(jīng)濟和階級斗爭的發(fā)展使資產(chǎn)階級迫切需要創(chuàng)立一些新的理論來維護資本主義制度。適應這種要求，在十九世紀七十年代，在資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學中就出現(xiàn)了新歷史學派和以威廉。斯丹列、杰文斯、里昂。瓦爾拉和奧地利學派等為代表的邊際效

4、用學派。到了十九世紀末，馬歇爾便吸收各新舊庸俗經(jīng)濟學派的學說，寫成了《經(jīng)濟學原理》一書，建立了一個以折衷主義為特點的庸俗經(jīng)濟學體系。馬歇爾不只抹殺政治經(jīng)濟學是研究社會生產(chǎn)關(guān)系的科學，而且他效法奧地利學派，強調(diào)心理因素對經(jīng)濟生活的作用，認為經(jīng)濟學應該著重考察人的心理和動機。在討論經(jīng)濟學的對象問題時，他寫道：“政治經(jīng)濟學是一門研究在日常生活事多中過活、活動和思索的人們的學問。但它主要是研究在人的日常生活事多方面最有力、最堅決地影響人類行為的

5、那些動機。”英國的庸俗經(jīng)濟學歷來是立足在邊沁的功利主義的基礎上，馬歇爾的經(jīng)濟學說實際上也是如此。不過，在這方面他又作了一些修改和補充。他把邊沁功利主義中的“快樂”和“痛苦”換成了“滿足”和“犧牲”，認為這是人類動機的兩種形式。追求“滿足”促進了人類的某種經(jīng)濟行為，避免“犧牲”則制約人類的某種經(jīng)濟行為。在他看來，人類的經(jīng)濟生活就是由這兩類動機支配的。馬歇爾又認為，人類的動機并不象過去經(jīng)濟學家想象的那樣可以直接度量，只有貨幣才可以作為衡量滿

6、足和犧牲的標準。在《經(jīng)濟學原理》中，他處處從人的心理因素出發(fā)，而這種心理因素又處處被他直接用貸幣來衡量。然而，馬歇永不但沒有能夠解釋為什么動機和心理可以用貨幣作為衡量標準，而且也沒有能夠說明被他用作分析經(jīng)濟現(xiàn)象的出發(fā)點的貨幣的來源和本質(zhì)。馬歇爾把“社會達爾文主義”的庸俗進化論運用來分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象。他認為，支配生物發(fā)展的規(guī)律也適用于人類社合，生物的發(fā)展只有漸變而沒有飛躍，人類社會發(fā)展也是一樣。在《經(jīng)濟學原理》中，馬歇爾就以“自然界沒有飛