船山美學思想研究

1、摘 要摘 要導言部分介紹了從八十年代初到九十年代末國內船山美學思想研究的概況和發(fā)展趨勢，認為船山美學思想的研究受國內美學界話語中心影響較大，首先表現(xiàn)為對船山關于美的本質認識的關注，然后過渡到對船山文藝思想的探討。相對而言，學術界對船山文藝思想的研究比較充分，而對其整體美學思想的研究則十分薄弱。船山一生可分為三個階段，早年致力于科舉，但卻機遇不佳，被推入戰(zhàn)爭的旋渦，對農民起義產生了深刻的敵意。中年，積極參加反清復明的斗爭，殘酷的民族斗爭造

2、就了船山人生觀中的悲壯色彩，同時船山又奮力治學，在博大精深的傳統(tǒng)文化中尋求精神力量。晚年的船山潛心于學術，以求把握光輝燦爛的傳統(tǒng)文化的精髓，并倡明自己的“清虛之志”。船山的美學理論是自《詩經》以來中華民族豐富的審美實踐經驗的進一步總結，和對在他以前的整個中國古代美學思想的歷史總結。／船山認為，氣是宇宙的本源，一切都得從氣上說。由氣的運動變化形成的宇宙間萬事萬物的基本關系是感遇、聚散。船山由氣本體論、辯證法和知行觀演化出了現(xiàn)量審美意識?，F(xiàn)

3、量本是相宗術語，船山將其轉化為一個具有基礎地位的美學概念。現(xiàn)量的基本含義是指人們對當前事物的觀念及其表現(xiàn)，它形成于人與萬物的感遇之中。由現(xiàn)量的立場來認識美，船山得出的結論是：人關于天理的觀念充分地體現(xiàn)在具體事物之中，就形成了天下的大美。氣一感遇一現(xiàn)量一美，這是船山基本的理論邏輯。在現(xiàn)量美學觀的基礎上，船山對中國古代一些經典性的美學觀點，如興觀群怨、溫柔敦厚、涵詠等提出了具有解放意義的闡釋，與現(xiàn)代西方闡釋學的部分觀點，如胡塞爾的“本質直觀

4、”，伽達默爾的“效果歷史”等具有相通性?，F(xiàn)量作為相宗的一個認識論概念并不陌生，然而作為一個美學概念卻是船山首創(chuàng)，即使對于現(xiàn)代美學界也仍然帶著幾分陌生和新鮮。由于對船山現(xiàn)量的認識不太成熟，于是形成了反映論等不恰當?shù)年U釋。本文則從天人合一、主客統(tǒng)一、主體性和詩樂合一等幾個方面闡述了船山現(xiàn)量觀的主要美學內涵。船山立足于中國古代天人合一的立場，認為音樂原本是道( 天) 的體現(xiàn)，所以它能同“人心之正”相感相通，音樂的主要功能是宏揚“人心之摘 要

5、3反，從孔子提出“色難”問題看來，東方文明關注的是真善美在實踐上統(tǒng)一的艱難性，但一直苦于沒有一種令人滿意的解決辦法，船山賦予“誠”以豐富的審美意義，從人類社會實踐的角度對真善美的現(xiàn)實統(tǒng)一性問題給出了自己的答案。船山詩學中的“勢”是一個要消除內容與形式界限的審美范疇，是“文”與“誠”在藝術上的結合，但由于它“隨所用而別”“隨所指而立義”，在中國古代文論的語境下很難定位，故作比較研究。阿恩海姆認為，真正的藝術作品都是憑借那富有意味的力的結構

6、把存在的本質揭示出來。船山的“勢”就是“那富有意味的力的結構”，是“意”的準確的解釋者和表現(xiàn)者，它使“畫龍”成為涌動著感性生命的“真龍”。船山研究佛教思想與他研究老莊的目的一樣，是為了“入其壘，襲其輜，暴其恃，而見其瑕”。船山認為，佛教利用各種優(yōu)美的形式，如優(yōu)美的語言，神秘的佛像，巍峨的宮殿等來掌握人心，但因其負載的內容違反天理，最終只能把人引上邪路：佛教的禁欲主義是對現(xiàn)實人生的否定，不符合“萬物之欲皆為萬物之公理”的宇宙與人生哲理。船

7、山此論有助于形成理欲相合的近代審美自由精神。船山在批判佛教審美理論與實踐的過程中，廣泛地吸納了其中合理的思想因素，如其現(xiàn)量觀便是對佛教思想的偉大改造。在藝術與審美領域，船山贊譽的是傳統(tǒng)的溫柔敦厚的詩風，追求的是個性化的形象與豐富思想內容完美融合的美學境界，具有綜合晚明人本主義與傳統(tǒng)理性主義精神的特色。船山倡導“蘊籍”說、“照耀”說、“忍”說，表現(xiàn)出既不脫離實際生活，又追求審美超越性的藝術批評精神。) 、。、 L 7 y主題詞：船山美學研