天臺(tái)九祖?zhèn)髦v義合集禮賢和允承

1、天臺(tái)九祖?zhèn)髦v義- 1 -天臺(tái)九祖?zhèn)髦v義禮賢 述2006-6-15前言從今天開(kāi)始由我和大家一起來(lái)學(xué)習(xí)《天臺(tái)九祖?zhèn)鳌?顧名思義,這是一本講述有關(guān)天臺(tái)宗東西兩土九世祖師的傳記,始于西土的初祖龍樹(shù)菩薩,終于東土的九祖荊溪湛然大師。和印度的風(fēng)俗不同,中國(guó)向來(lái)是一個(gè)比較重視記錄歷史的國(guó)度,如《禮記》中有云:“動(dòng)者左史書(shū)之,言者右史書(shū)之?！笨梢?jiàn)一言一行都有專(zhuān)人記錄。佛門(mén)當(dāng)中的僧史也于之相仿，僧史又稱(chēng)僧傳，是記載中國(guó)佛教史上從古到今修持精嚴(yán)、品德高尚、

2、學(xué)識(shí)優(yōu)長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)佛教的傳播、弘揚(yáng)和發(fā)展有重大貢獻(xiàn)的高僧的總稱(chēng)。僧傳有三種類(lèi)型: 1.別傳:即個(gè)別僧人的傳記,如《天臺(tái)智者大師別傳》 、 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》等；2.類(lèi)傳:即同一類(lèi)別僧人的傳記,其中有的專(zhuān)記西行求法僧人,有的專(zhuān)記一山一寺的僧人,有的專(zhuān)記某宗某派的大德，本書(shū)就是屬于類(lèi)傳的一種；3.總傳:即綜合性的僧傳,這種傳記幅度寬廣、時(shí)代綿長(zhǎng)、人物眾多，現(xiàn)在通行的總傳有四部，即所謂的四部《高僧傳》:a.《高僧傳》 ，又稱(chēng)《梁高僧傳》

3、,十四卷,梁慧皎撰。記錄了從后漢永平十年(67 年)到梁武帝天監(jiān)十八年(519 年)間共 453 年九個(gè)朝代中高僧的事跡，共著錄正傳 257 人,附見(jiàn) 274 人；b.《續(xù)高僧傳》 ，又稱(chēng)《唐高僧傳》,三十卷,唐道宣撰。始于梁天監(jiān)元年(502 年),止于唐麟德二年(665 年),共 164 年間.正傳 492 人,附見(jiàn) 215 人；c.《宋高僧傳》,三十卷,北宋贊寧撰。所記接道宣《續(xù)傳》,迄北宋雍熙四年(987 年),正傳 531 人,

4、附見(jiàn) 125 人；d.《明高僧傳》,八卷,明如惺撰。列南宋至明萬(wàn)歷四十五年(1617 年)高僧正傳 138 人,附見(jiàn) 71 人。各地佛學(xué)院對(duì)于高僧傳的教學(xué)都十分重視,幾乎每一個(gè)佛學(xué)院都開(kāi)設(shè)有高僧傳的課程，尤其是《梁高僧傳》 。因?yàn)檫@本高僧傳不僅文字非常優(yōu)美，而且大量記載了佛教初傳中國(guó)時(shí)的情形，具有非常高的史料價(jià)值。因此不僅受到佛教界人士的重視，既使是世間的學(xué)者也經(jīng)常予以引用。由于我們佛學(xué)院是天臺(tái)九祖?zhèn)髦v義- 3 -喜歡讀兩類(lèi)書(shū)籍，一類(lèi)是

5、有關(guān)因果報(bào)應(yīng)的書(shū)，另一類(lèi)就是祖師傳記。多讀第一類(lèi)書(shū)籍，能夠使人深明因果、心存戒懼，知道什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。而多讀第二類(lèi)書(shū)籍，能夠提高道心，向祖師靠近。弘一大師是這么說(shuō)的，也是這么做的。他一生私淑藕益大師，處處向藕益大師看齊，所以他的成就也非常地高，有人稱(chēng)他是藕益大師再來(lái)。因此我們學(xué)習(xí)祖師傳記，不能僅僅停留的第一個(gè)目的上，還應(yīng)發(fā)“見(jiàn)賢思齊”之心，造就“稱(chēng)職、合格的佛教人才” 。所謂稱(chēng)職，即稱(chēng)“法門(mén)龍象”之職；所謂合格，即合“

6、人天師表”之格。因此，我們把“見(jiàn)賢思齊”作為這門(mén)課教學(xué)的第二個(gè)目的； 3、初步了解天臺(tái)宗的某些理論知識(shí)。祖師傳記是一個(gè)無(wú)盡的寶藏，在這里面涉及到很多天臺(tái)宗的理論。比如二祖慧文大師是讀《中論》中的“三是偈”而開(kāi)悟的：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義。 ”有關(guān)這首偈子的解釋就涉及到很多臺(tái)宗理論，如一境三諦、一心三觀等；又如智者大師證得初旋陀羅尼，那么這又是怎樣的位次呢？要想了解這些問(wèn)題，必須具備一定的天臺(tái)宗理論基礎(chǔ)才

7、行。應(yīng)該說(shuō)，學(xué)好《天臺(tái)九祖?zhèn)鳌?，對(duì)于進(jìn)一步全面掌握天臺(tái)宗的理論是非常有幫助的； 4、了解各位祖師的著作、思想。要想真正系統(tǒng)掌握天臺(tái)宗的理論知識(shí)，必須從祖師的原典著作入手，掌握其根本精神，所謂“但得本、莫愁末” ，說(shuō)的也是這個(gè)意思。此次教務(wù)處在排課時(shí)，從最基本的《天臺(tái)四教儀》 、《小止觀》等入手，然后再學(xué)《教觀綱宗》 、 《釋禪波羅蜜》 ，乃至到最后的天臺(tái)三大部、五小部，這都是按循序漸進(jìn)的方式來(lái)進(jìn)行的。所以《大般涅槃經(jīng)》云：“菩薩次第行

8、、次第學(xué)、次第道。 ”對(duì)于剛?cè)腴T(mén)之人只有次第學(xué)修，才能真正得大利益。學(xué)天臺(tái)宗有時(shí)是靠慢慢熏習(xí)的，有些理論比較抽象，需要反復(fù)多次用心地聽(tīng)講才能有所領(lǐng)會(huì)，不可能一口吃出個(gè)大胖子。因此我們?cè)诮榻B完祖師的生平以后，都會(huì)對(duì)祖師的重要著作做一簡(jiǎn)要的介紹，使大家對(duì)每部著作都有一個(gè)鳥(niǎo)瞰似的了解。這樣以后大家在學(xué)習(xí)到這部著作時(shí)，就會(huì)對(duì)其有一個(gè)大綱性的認(rèn)識(shí)，以利于進(jìn)一步的探討研究；5、有助于學(xué)習(xí)古文。這也可以說(shuō)是一個(gè)附生物。因?yàn)楸緯?shū)是宋朝時(shí)的志磐法師所寫(xiě)，