利他性研究與環(huán)境倫理學(xué).pdf

1、“利他性”是進(jìn)化生物學(xué)中自達(dá)爾文以降中的重要問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注源于對(duì)人類道德本質(zhì)的思索。本文的主題是關(guān)于利他性研究對(duì)于環(huán)境倫理學(xué)中道德擴(kuò)展的意義問(wèn)題。通過(guò)對(duì)利他性的起源、特征及其進(jìn)化等問(wèn)題的定性討論，形成關(guān)于利他性是人的本質(zhì)屬性之一的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為環(huán)境倫理學(xué)中將人類的道德關(guān)懷擴(kuò)展到自然的理論目的進(jìn)行合理性的辯護(hù)。本研究對(duì)以下四個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探討： ⑴利他行為是普遍存在于人類社會(huì)和其他群居動(dòng)物中的現(xiàn)象，是社會(huì)性生物在自然選擇的過(guò)程

2、中不斷適應(yīng)環(huán)境變化而發(fā)展出來(lái)的一種互惠合作基礎(chǔ)上的選擇性行為，是特定群體中個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間為實(shí)現(xiàn)個(gè)體和種群基因的成功遺傳和種群更好的生存狀態(tài)，并獲得較其他動(dòng)物物種更強(qiáng)的生存競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)而結(jié)成的一種互利合作關(guān)系。 ⑵人類是地球自然中依靠自身高度發(fā)達(dá)的智慧適應(yīng)環(huán)境的生物。遠(yuǎn)古人類祖先在自然界資源的有限性和生存競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)壓力下，結(jié)成了人與人相互依存的社會(huì)關(guān)系。為了促進(jìn)自身種群更好地存在與發(fā)展，人類族群不斷地追尋著關(guān)于自然與人

3、的本質(zhì)及其演化規(guī)律。其中，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)知決定了人在自然中的形象以及人與自然的關(guān)系。 ⑶作為自然界中的道德物種，人類在漫長(zhǎng)的自然選擇過(guò)程中走上了一條文化進(jìn)化的道路。利他性是道德的本質(zhì)，在長(zhǎng)期的自然進(jìn)化史中隨著人類種群規(guī)模的擴(kuò)大而不斷擴(kuò)展，從具有血緣關(guān)系的親族個(gè)體向非血緣關(guān)系的個(gè)體擴(kuò)展，進(jìn)而在新的生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，將自然納入人類道德關(guān)懷的范圍內(nèi)。 ⑷環(huán)境倫理學(xué)試圖通過(guò)對(duì)人與自然之關(guān)系的哲學(xué)反思，在人與自然之間建立起一種具有普

4、遍意義的道德關(guān)系；它主張?jiān)谧匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)中，人與其他非人類生命具有相同的存在主體和道德主體身份。這種將人類的道德關(guān)懷擴(kuò)展到自然的理論主張，實(shí)質(zhì)上是追問(wèn)人的本質(zhì)的哲學(xué)人類學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代的復(fù)興，是人類道德進(jìn)化史中的第三次超越。道德是人類的生存方式，道德進(jìn)化的目的是要保障人類所處的地表自然生態(tài)系統(tǒng)的最大化價(jià)值，即保證生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)，從而有效推動(dòng)人與自然的和諧相處、協(xié)同進(jìn)化。實(shí)現(xiàn)這一目的的過(guò)程所表現(xiàn)出來(lái)的外在形式，就是人類道德關(guān)懷的擴(kuò)展。因此，道德