自由對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)制度的價(jià)值和意義.pdf

1、人的自由發(fā)展與制度的關(guān)系研究源于西方近代，而在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行正確理解的則始于馬克思。中國改革開放帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型，重新使這個(gè)問題得到凸顯。 人的自由發(fā)展在實(shí)踐中歷史地實(shí)現(xiàn)，它受各種社會(huì)環(huán)境(特別是制度環(huán)境)的影響和制約。制度又是人的創(chuàng)造和構(gòu)建的產(chǎn)物，也是一種歷史存在物。人的自由發(fā)展是制度的終極價(jià)值目標(biāo)，制度是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的社會(huì)工具。制度要反映人的自由發(fā)展的水平和要求。 制度能通過其對(duì)人的活動(dòng)的規(guī)范作用對(duì)人的自

2、由發(fā)展發(fā)揮積極作用。但是，制度由于其相對(duì)穩(wěn)定性而不能總是隨著人的自由發(fā)展而變化發(fā)展，因而又會(huì)對(duì)人的自由發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)制度與人的自由發(fā)展的水平和要求相匹配的有效途徑。 人的自由發(fā)展與制度之間存在著一種辯證互動(dòng)的關(guān)系。首先，人的自由發(fā)展對(duì)制度起主導(dǎo)作用：其次，制度對(duì)人的自由發(fā)展起能動(dòng)的反作用。人在自由發(fā)展中造就了制度，人的自由與全面發(fā)展不斷促使制度創(chuàng)新和發(fā)展變化，使制度不斷地趨于合理；制度通過一系列的規(guī)范為人的自由

3、發(fā)展?fàn)I造良好適宜的環(huán)境，為人向更高層次自由發(fā)展提供框架和保障。 當(dāng)代中國要切實(shí)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須進(jìn)一步重視人的自由發(fā)展與制度的關(guān)聯(lián)，加快制度建設(shè)和制度創(chuàng)新的步伐，為人向更高層次自由發(fā)展創(chuàng)造更有利的條件。 制度源于自由，它是由個(gè)人自由所引發(fā)出來的問題。和諧社會(huì)是一個(gè)具有適應(yīng)性的社會(huì)，這就要求政治制度要能夠自主適應(yīng)社會(huì)生活的變遷。制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展要求與制度相互匹配和協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑。構(gòu)建

4、社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐過程，要求進(jìn)一步提高政治制度的適應(yīng)性。一個(gè)政治制度的形成和發(fā)展要與社會(huì)實(shí)際發(fā)展的內(nèi)在需求基本吻合，體現(xiàn)一種歷史必然，具有歷史的合理性。 全文共分三部分，第一部分是緒論。提出了對(duì)論文的選題依據(jù)，回顧了國內(nèi)外對(duì)人的自由發(fā)展與制度的相關(guān)研究，并對(duì)本文的研究目的，方法作了說明，為全文的展開做好鋪墊。 第二部分是文章的主體。論述了自由與制度的基本理論、人的自由發(fā)展與制度的關(guān)系思想探源、人的自由發(fā)展對(duì)構(gòu)建和諧社

5、會(huì)制度的價(jià)值，包括第一章、第二章和第三章。 第一章首先界定自由的概念，區(qū)分了與自由相關(guān)的幾組關(guān)系，如自由與社會(huì)限制的關(guān)系、自由與自然限制的關(guān)系、自由與法律的關(guān)系，說明了本文探討主要是針對(duì)在制度層面上那些限制個(gè)人的自由，它與人因缺少某種自然能力而使行動(dòng)自由受限制相區(qū)別。接著比較了兩組自由概念--積極自由與消極自由，維基百科把積極自由定義為實(shí)現(xiàn)自己潛能的機(jī)會(huì)和能力，描述為個(gè)人實(shí)現(xiàn)特定目的的能力。消極自由意思是不受他人干涉的自由，即人

6、在意志上不受他人的強(qiáng)制，在行為上不受他人的干涉。政治自由是一種消極自由。關(guān)于能力與自由的關(guān)系，阿馬蒂亞·森認(rèn)為貧困有時(shí)并不在于低收入，而是在于對(duì)基本能力的剝奪。實(shí)質(zhì)性的自由就是選擇一個(gè)人有理由重視的那個(gè)生活的能力，而能力就是獲得各種可供取舍的生活方式的實(shí)質(zhì)性自由。自由是人的本性訴求，人的自由發(fā)展主要包含人的能力的自由發(fā)展、人的需要的自由發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的自由發(fā)展、人的社會(huì)生活的自由發(fā)展、人的個(gè)性的自由發(fā)展等五個(gè)方面的內(nèi)容。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人

7、的自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。人的自由發(fā)展過程中的個(gè)體自由的發(fā)展與族類自由的發(fā)展間的關(guān)系問題，在資本主義社會(huì)中，是背離和矛盾的關(guān)系，在社會(huì)主義社會(huì)中兩者形成了的初步統(tǒng)一，在將來的共產(chǎn)主義社會(huì)中才能真正現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)。 制度在本質(zhì)上是一個(gè)歷史范疇，它隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化其存在形式和內(nèi)容也會(huì)發(fā)生變化。制度具有客觀性和主觀性的雙重特點(diǎn)。制度的客觀性說明人必然生活在一定的制度中，要求特定的歷史條件下的人必須遵守相應(yīng)的、特定的制度。制度的主觀性則說

8、明人在制度面前不是完全被動(dòng)的。 第二章主要探討了馬克思對(duì)人的自由發(fā)展與制度的關(guān)系思考與研究 對(duì)人的自由發(fā)展與制度的關(guān)系納入唯物史觀進(jìn)行正確理解和系統(tǒng)闡述的始于馬克思。馬克思從辯證唯物主義的角度出發(fā)對(duì)資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展以及滅亡的規(guī)律進(jìn)行分析，探索人的自由和解放的出路。馬克思在看到了資本主義條件下私有制和社會(huì)分工對(duì)人的自由發(fā)展造成的巨大阻礙后，指出私有制和社會(huì)分工嚴(yán)重地阻礙了人的獨(dú)特的、自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在社會(huì)分工條

9、件下，個(gè)人受制于社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)前提而失去了自由。所以，人的自由發(fā)展只有當(dāng)消滅了私有制和社會(huì)分工后，到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能被最終實(shí)現(xiàn)。而且，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅了私有制和社會(huì)分工，才能出現(xiàn)自由發(fā)展的人。馬克思深刻地指出，人的自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)與私有制和社會(huì)分工的消滅是同一個(gè)過程，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，是這樣一個(gè)聯(lián)合體，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?第三章重點(diǎn)論述了人的自由發(fā)展對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)制度的價(jià)值。 自由

10、是制度的終極價(jià)值目標(biāo)。秩序源于自由，它是由個(gè)人自由所引發(fā)出來的問題。制度對(duì)于社會(huì)的存在和發(fā)展、人的自由發(fā)展具有不可或缺的意義，就是因?yàn)樗趦r(jià)值取向上是為自由服務(wù)的。在人的自由發(fā)展與制度之間的辯證關(guān)系中，人的自由發(fā)展具有本源性和優(yōu)先性，對(duì)制度的安排、創(chuàng)新和發(fā)展起主導(dǎo)作用。制度構(gòu)成了人的自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)空間，是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的社會(huì)工具。當(dāng)制度體現(xiàn)人的自由發(fā)展要求時(shí)，就會(huì)保障和促進(jìn)人的自由發(fā)展，而當(dāng)一種制度處于僵化、停滯、退化、甚至長(zhǎng)期“鎖定

11、”時(shí)，制度則對(duì)人的自由發(fā)展起著負(fù)面影響。制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展要求與制度相互匹配和協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑。在構(gòu)建和諧社會(huì)主義的過程中，要不斷推進(jìn)中國制度現(xiàn)代化建設(shè)以促進(jìn)人的自由發(fā)展。 第三部分是結(jié)論。文章最后指出社會(huì)主義政治制度在其具體表現(xiàn)形式上尚有許多不完善的地方，限制了社會(huì)主義政治制度文明的充分展開。在建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐過程，要求社會(huì)主義政治制度進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整與完善，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與政治制度文