論羅爾斯契約理論——一種比較的視角.pdf

1、本文從歷史比較的視角，探討了羅爾斯所致力繼承、復(fù)興和超越的社會(huì)契約理論，——亦即他的被稱(chēng)為“正義論”的契約理論。 在第一部分，筆者把由霍布斯奠基，而后經(jīng)斯賓諾莎、洛克、盧梭和康德等歷代思想家補(bǔ)充、調(diào)整和完善的近代社會(huì)契約理論(亦日“經(jīng)典契約理論”)，看作一面探照羅爾斯現(xiàn)代契約理論的“鏡子”，從這一理論產(chǎn)生的時(shí)代背景、主體內(nèi)容、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)三個(gè)方面對(duì)它作了“綜述”。在追溯經(jīng)典契約理論產(chǎn)生的時(shí)代背景時(shí)，筆者選取了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙

2、運(yùn)動(dòng)、反抗專(zhuān)制等四個(gè)主要的橫切面進(jìn)行掃描；在介紹經(jīng)典契約理論的主體內(nèi)容時(shí)，為了使表述顯得條理，筆者借鑒了愛(ài)爾蘭法學(xué)家J·M·凱利的分類(lèi)方法，將霍布斯、洛克、盧梭、康德等各位經(jīng)典闡釋者分別納到了“服從式契約”和“聯(lián)合式契約”的框架中進(jìn)行概括性分析。接著，為了給下一步的比較埋下伏筆，筆者以評(píng)價(jià)的方式對(duì)經(jīng)典社會(huì)契約理論進(jìn)行了共性歸納，并美其名日“‘鏡子’的特性”。 在第二部分，筆者對(duì)比較的“本體”——羅爾斯的社會(huì)契約理論作了詳細(xì)探析：

3、首先是從“擺脫諸神與諸魔的困境”、“和解社會(huì)緊張局勢(shì)的企愿”、“面對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的批判”、“克服經(jīng)典契約理論內(nèi)在的矛盾”、“回應(yīng)功利主義的挑戰(zhàn)”等實(shí)踐和理論語(yǔ)境交待了羅爾斯社會(huì)契約理論產(chǎn)生的時(shí)代背景；接著，從“正義環(huán)境”、“無(wú)知之幕”、主體條件等幾個(gè)側(cè)面切入，筆者對(duì)羅爾斯契約理論的起點(diǎn)——“原初狀態(tài)”作了靜態(tài)的考察，并在對(duì)作為公平的正義原則之擇出的描述過(guò)程中，分析了正義原則和最大最小值規(guī)則。最后，筆者站在宏觀(guān)的歷史視角對(duì)羅爾斯的現(xiàn)代契

4、約理論作了簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)，指出了其復(fù)興和超越的理論依歸。 在第三部分，立旨羅爾斯契約理論與經(jīng)典契約理論的異同之辨，通過(guò)闡述二者在理論語(yǔ)境、問(wèn)題意識(shí)、具體內(nèi)容、幕前幕后的思想分界，試圖厘清它們各自的理論根際，并由此導(dǎo)出幾點(diǎn)關(guān)于社會(huì)契約理論的化約性認(rèn)識(shí)。 在論文的最后，筆者聯(lián)系和諧社會(huì)和法治社會(huì)的構(gòu)建，探討了羅爾斯社會(huì)契約理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的幾點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義：首先，就其對(duì)和諧社會(huì)建構(gòu)的思想資源意義而言，表現(xiàn)在“制度正義優(yōu)先性的啟發(fā)意義”、

5、“對(duì)協(xié)調(diào)自由和平等關(guān)系的提示作用”、“對(duì)縮小貧富差距的借鑒意義”、“對(duì)維護(hù)代際正義的指導(dǎo)意義”等四個(gè)方面；其次，就其對(duì)法治社會(huì)建構(gòu)的思想資源意義而言，筆者推斷，一個(gè)真正貫徹實(shí)現(xiàn)羅氏正義兩原則的社會(huì)，必將是一個(gè)各得其所、和諧昌明的法治社會(huì)。從某種意義上說(shuō)，羅爾斯契約理論表達(dá)了一種向往公平正義、自由平等的社會(huì)之憧憬和訴求，也為我們邁向法治社會(huì)提供了一個(gè)可資借鑒的參照。總之，通過(guò)以上幾個(gè)部分的闡述和分析，我們認(rèn)識(shí)到，羅爾斯的“社會(huì)契約論”是經(jīng)

6、典契約理論在新時(shí)代的繼承和發(fā)展，兩者之間在理論語(yǔ)境、問(wèn)題意識(shí)、主題內(nèi)容等各方面都存在差異。比較之下我們發(fā)現(xiàn)，羅氏的契約正義理論是一種“假然的契約論”，可以理解為一種“證明方法”，一種發(fā)現(xiàn)正義的手段，是人們?cè)诩傧氲摹霸鯛顟B(tài)”中通過(guò)“社會(huì)契約”的方式要去尋找的正義理想，它兼具程序理性和工具理性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了經(jīng)典社會(huì)契約理論的歷史虛構(gòu)所具有的范疇，并“使之上升到一種更高的抽象水平。”無(wú)論是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的和諧社會(huì)建構(gòu)還是法治社會(huì)建設(shè)，羅爾斯所提出