中國法治縱向觀.pdf

1、遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中國法治縱向觀姓名：趙忠江申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運動指導(dǎo)教師：趙子寅19990908十田法培蟣向鹿的歷史，可以上溯到距今三千年左右，從春秋戰(zhàn)國時期，就出現(xiàn)了比較系統(tǒng)的“法治”思想和廣泛的法律實踐，而且沒有中斷過，在每個歷史時期又都有其自身的含義。隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，人J對法治的認(rèn)識和理解也不斷地豐富和深亥4。到了近代和現(xiàn)代，由于西方法文化的沖擊、影響和中國社會性質(zhì)的根本改變，法

2、治的含義在中國有了重大的變化，民主法治取代專制法治逐步成為社會的主流，在當(dāng)代中國，民主法治的意義不僅在于它已成為整個社會政治的主要內(nèi)容，更是我們不懈追求的政治目標(biāo)。中國古代法制思想的歷史發(fā)展、“周禮”奴隸制法制思想的結(jié)晶西周處于我國奴隸制社會的鼎盛時期，其建政后，隨著政治、經(jīng)濟、文化的日趨發(fā)達(dá)，法制也達(dá)到空前完備的程度，不僅奴隸制法制的指導(dǎo)思想趨于成熟，形成了禮刑并用的法律體系和司法原則，而且創(chuàng)造了一系列影響后世的法律制度，可以說西周法

3、制鑄造了我國古代法制的基本模式。西周的法制思想有兩大源流，一是夏商的天命觀念：一是宗族和血緣關(guān)系。所謂夏商的天命觀念就是把自己的統(tǒng)治權(quán)說成是上天授予的，而周初的統(tǒng)治者在天命觀念中加進(jìn)“德”的因素，主張“以德配天”。認(rèn)為有德之君才配享天命?！暗隆本褪蔷刺?，孝祖，保民。敬天和孝祖都是夏商神權(quán)法制觀念的固有內(nèi)容，“保民”卻是周人的新觀念，也是德的重點內(nèi)容。古代“德”的內(nèi)涵己超出個人的道德修養(yǎng)范疇，而有國家治世對策之意，“德”的提出，無疑是對夏

4、商神權(quán)的一種修正和補充。反映了當(dāng)時的統(tǒng)治者已認(rèn)識到單靠神權(quán)己不足以維持統(tǒng)治，還必須重視人事，重視人心相背，并將這一理論貫徹到法律領(lǐng)域，提出了“明德慎罰”和“刑茲無赦”(見《康誥》)的立法思想。意即彰明德治，慎用刑罰，要求統(tǒng)治者以教化為主，先教后刑，而且刑罰使用要慎重，使其成為勸民從善的手段。但對于危及統(tǒng)治而必須處以刑罰的元惡大罪，則嚴(yán)懲不赦。這種注重教化，德刑并用思想原則的形成和貫徹實施，是對“代天行罰”和專任刑罰的否定。標(biāo)志著奴隸制國

5、家的法律趨于成熟。也是我國古代法律思想的一大進(jìn)步從而為后世統(tǒng)治者所承襲，漢代以后各王朝所標(biāo)榜的“德主刑輔”立法指導(dǎo)思想就淵源于此。另一方面對建立在血緣關(guān)系和宗法關(guān)系基礎(chǔ)之上的周禮，可從以下幾點來理解。第一，貫穿周扎始終的基本原則是“親親”和“尊尊”。“親親”即親其親者指按血緣關(guān)系確定親疏長幼。要求父慈，子孝，兄愛，弟敬，夫和。妻柔；是以父為首的宗法原則其核心是“孝”。把不孝、不友的行為視為首惡之罪，予以嚴(yán)懲?！白鹱稹臂∽鹌渥鹫撸赴吹燃?/p>