《宋元筆記小說大觀》中宋人的鬼神觀解讀.pdf

1、在我國封建時代，儒家思想作為正統(tǒng)思想一直處于獨尊的地位。佛教至兩漢時期傳入我國后，在相當(dāng)長的時間僅限于在上層社會很小的范圍內(nèi)流傳。而我國土生土長的道教卻總是被作為異端的學(xué)派與儒家正統(tǒng)對立起來。當(dāng)封建社會發(fā)展到兩宋時期，封建的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)生了一系列的變化。面對這種變化，宋代上層統(tǒng)治階級以及廣大民眾對佛、道兩家的思想的態(tài)度也都發(fā)生了一定的變化。在宋代，民間信仰尤其是宋人的鬼神觀念方面較前代出現(xiàn)了一些新的更加豐富而具體的特點。本文通過對

2、《宋元筆記小說大觀》的品讀和系統(tǒng)整理，回首古人的思想觀念，以期了解宋人的思想意識和精神世界。
　　 本文首先對《宋元筆記小說大觀》全六冊從整體上進行介紹，并針對六冊中反映宋人的鬼神觀的著作進行簡述，其中以《括異志》和《睽車志》兩種主要寫宋人的鬼神觀的筆記小說為主進行描述。接著圍繞記述宋人鬼神觀的素材中的“鬼”、“神”形象及其反映的幾個主題而展開，包括對鬼、神的分類整理，并從性別角度選取具典型代表的男鬼、女鬼進行分析。在鬼、神的分

3、類整理中，將鬼分為善鬼、惡鬼、戲謔鬼、厲鬼。這種分類主要是筆者考慮到戲謔鬼無論是劃分為善鬼還是惡鬼都有失牽強，而筆記小說中的厲鬼是基于復(fù)仇的心理，故將其歸為善鬼或者惡鬼也不太合乎情理，且其中的厲鬼也有經(jīng)過佛家思想教化而轉(zhuǎn)為善意的趨勢，故作筆者將戲謔鬼及厲鬼重新分類出來。此外，筆者將神分為冥神、雷神、土地神、城隍神、紫姑神、灶神、中霤神、龍王、五通神等，這主要是考慮到宋人的多神信仰，神的種類多且雜。從分類整理中我們可以看到生動具體的鬼神形

4、象，這些都反映了當(dāng)時宋代民眾的精神世界和心理渴求。通過筆記小說中的鬼神形象我們可以看到善有善報、惡有惡報，君權(quán)神授、天命觀，人與人、人與自然的和諧的主題嵌入于宋代民眾的內(nèi)心世界，這從另一個方面反映了宋人的精神需求，即在現(xiàn)實社會與內(nèi)心世界的糾結(jié)中，希望借助外力將不幸的社會現(xiàn)實內(nèi)化為理想的內(nèi)心世界的畫面。
　　 其次，對《宋元筆記小說大觀》反映宋人的鬼神觀的原因進行綜述，從宋代的上層統(tǒng)治階級的角度，民間信仰、民眾生活方式方面以及佛教

5、因果報應(yīng)和道教功德修行綜合作用方面進行了作者個人主觀方面的分析。宋代上層統(tǒng)治階級為了維護自身的政治統(tǒng)治和思想控制需要將鬼神觀念作為精神寄托，宋代一些士人階層為了表達對當(dāng)時社會腐敗的不滿，也多將鬼神寫進小說以批判社會實現(xiàn)自己的理想及抱負(fù)。同時，宋代廣大民眾也需要借鬼神觀念來滿足自身的心理需求。通過對儒家的倫理道德，佛教的因果報應(yīng)、輪回思想及道家的修道養(yǎng)性思想吸收與融合，宋人的鬼神觀更加反映了廣大民眾的生活現(xiàn)狀。隨著宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展和商業(yè)

6、文化的日益繁榮，宋代社會中的世俗化傾向及現(xiàn)世功利觀表現(xiàn)明顯，也使得宋人的鬼神觀出現(xiàn)了一些新的特點。
　　 在萬物有靈意識和靈魂不滅觀念的前提下，宋人的鬼神觀的特點表現(xiàn)為既有前人鬼神觀念的繼承又有自身鬼神觀念的創(chuàng)新及發(fā)展。繼承方面表現(xiàn)為宋人的鬼神信仰繼承了原始先民由于自身科學(xué)技術(shù)水平的不足而對一切無法了解的自然現(xiàn)象的盲目崇拜產(chǎn)生的鬼神信仰的多樣性、神秘性、自發(fā)性、多變性。創(chuàng)新及發(fā)展方面表現(xiàn)為宋人筆記小說中刻畫的鬼神形象與以往反映鬼

7、神觀念的著作比較而言，虛構(gòu)的色彩較少，而是更加真實貼切廣大民眾的現(xiàn)實生活，且隨著封建社會政治經(jīng)濟各方面的發(fā)展，宋代商品經(jīng)濟及商業(yè)文化的繁榮，宋代社會的世俗化傾向明顯表現(xiàn)出來，宋人的鬼神信仰人間化色彩濃厚，更多的是反映了宋人的現(xiàn)世功利觀，此外宋代民眾淫祀化傾向明顯，這是一種不正常的祭祀活動應(yīng)予以禁止。
　　 由于歷史是不斷向前發(fā)展的，宋人的鬼神觀念在繼承前人的思想的基礎(chǔ)上也有一些自身的特點。然而宋人的鬼神觀對宋代社會又有哪些影響呢