2-14世紀基督教財產權思想研究.pdf

1、財產權思想是西方法律思想史上的核心內容之一,但是目前關于宗教改革前的基督教財產權思想的研究情況卻比較薄弱,表現在研究成果少、整體性和系統(tǒng)性研究視角缺乏、對其理論價值認識不足等方面。針對此種情況,本文選擇2-14世紀基督教財產權思想為研究對象,通過對2-14世紀時期基督教內各種關于財產權的主張、觀念的挖掘和整理,研究基督教財產權思想在2-14世紀的發(fā)展變遷過程與總體趨向,并在此基礎上探討2-14世紀時期基督教財產權思想的價值目標、內容特點

2、等問題,最后結合西方財產權思想的整體發(fā)展,分析2-14世紀基督教財產權思想對于西方財產權思想的理論傳承意義。
　　本文主要由引言和四章組成。
　　在引言中,本文首先從法律思想史研習者在財產權問題上的立場和使命出發(fā),結合目前學界關于宗教改革前基督教財產權思想研究的總體薄弱局面,交待了本文的選題緣起和研究目的,即豐富西方財產權思想史研究和重估2-14世紀基督教財產權思想的價值。然后本文對學界關于該段時期內的基督教財產權思想的既有

3、研究的現狀進行了一個扼要的綜述,指出了既有研究所取得的成就以及在研究視角、研究內容等方面尚存的不足,同時也表明了本文的研究意義以及可能實現創(chuàng)新和突破之處。繼而對本文的研究思路和方法進行介紹,最后則對財產權思想等核心概念在本文中的使用情況進行了說明,并為本文的研究設定了前提。
　　第一章探討基督教財產思想的理論淵源和2-14世紀期間影響其發(fā)展變化的現實因素。文章認為,基督教文化是猶太文化和希臘羅馬文化的混合物,因此猶太文化中的財產觀

4、念和希臘羅馬的財產哲學是基督教財產權思想的最初的理論淵源。猶太文化中的財產觀念集中體現在作為猶太教的經籍、后來也成為基督教經籍的《舊約》之中,包括財產由上帝賜予人類全體、財產是上帝的賜福、財產關乎公平等觀念直接影響了后來的基督教財產權思想。希臘羅馬的財產哲學中,對財產權的道德評價、對財產權和財產私有的現實合理性的辯護,以及用自然法來衡量財產權的思維方式和由此得出的具體觀點,都被后世的基督教財產權思想忠實地繼承。在影響基督教財產權思想發(fā)展

5、變化的現實因素方面,文章認為基督教本身從窮人的宗教向官方宗教、從貧窮的宗教到富有的宗教的轉變是基督教財產權思想整體上越來越多地為財產權發(fā)聲的直接原因。另一方面,11世紀以后西歐社會中商品經濟的逐漸興起極大地改變了人們的世俗生活觀念,構成了對基督教的經濟倫理的挑戰(zhàn);同時經濟變化引發(fā)的政治格局的變革又使得教會逐漸喪失了相對于世俗王權的優(yōu)勢地位從而導致基督教對于世俗生活的指導作用的降低;再加上西歐社會的思想文化空氣的活躍也使得人們不再盲目迷信

6、基督教的傳統(tǒng)財產觀念。上述因素共同使得基督教的經濟倫理和關于物質財富和世俗生活的教導的權威性開始受到動搖。面對新的經濟形式,以及由經濟因素所引發(fā)的對傳統(tǒng)基督教的財產觀念的懷疑,基督教只能采取現實主義的立場,修正傳統(tǒng)的經濟倫理,對私有財產的現實合理性也給予了更多的認可。
　　第二章旨在呈現基督教財產權思想從2-14世紀的發(fā)展過程。文章認為,《新約》及其同時代的其他早期經典中的財產觀念構成了2-14世紀基督教財產權思想發(fā)展的起點,耶穌

7、對富人青年所說的話以及使徒們的財產實踐情況引發(fā)了后世多重解讀。2-5世紀期間早期教父們關于財產權問題的思考是基督教財產權思想的學理化的開端。其中奧古斯丁關于人性墮落是財產私有的基礎的論斷以及對財產私有不符合自然的判斷,為基督教財產權思想提供了一種基本的理論框架,也樹立了價值原則。這直接決定了基督教視野中的財產權不可能具備世俗觀念中的財產權那樣高的地位。而且這個時期教父們對于慈善責任的強調,也為后來的基督教財產權思想對財產的社會責任的強調

8、打下了基礎。另一方面,早期教父們也厘清了耶穌譴責的是財產本身還是貪欲、富人有無被拯救的可能等問題。早期教父之后到12世紀之前的數百年時間里是基督教財產權思想發(fā)展史上一個相對的低谷。以格拉提安為代表的教會法學家們延續(xù)了早期教父們對財產權所設定的基調,比如財產私有違背自然法、財產權應當承擔社會責任等等。他們對于基督教財產權思想更大的貢獻在于用從復興的羅馬法中獲得的知識和理念設計基督教的財產權制度。13世紀的托馬斯·阿奎那是基督教財產權思想發(fā)

9、展史上一個具有重要意義的神學家,經過他的努力,基督教視野下的財產權具有更多的正當性,因為阿奎那宣布財產權是對自然法的補充。阿奎那借鑒亞里士多德的學說,從財產權的現實功能的角度主張財產權和財產私有。但他同時也繼承了基督教傳統(tǒng)的財產思想中對社會整體利益的關照以及由此決定的對財產義務的強調?？偟膩砜?托馬斯·阿奎那的財產權思想順應了13世紀西歐社會發(fā)展的實際情況,通過為基督教財產權思想增加現實主義色彩的方式賦予了基督教財產權思想以更多的生命力

10、,也使得基督教財產權思想符合了西方財產權思想發(fā)展的總體趨勢。13、14世紀時期,托缽修士的棄絕財產主張所引發(fā)的爭論以及英法國王對教會財產征稅所引發(fā)的爭論推動了基督教財產權思想新的發(fā)展。在爭論中出現了許多新的理論因素,比如私有財產符合自然法的觀點以及用自然法證成財產權的思維方式,對私有財產權相對于國王以及教會的獨立性的強調,以及對教會和神職人員是否可以持有財產的質疑。這些新的因素與宗教改革運動所產生的財產權主張以及古典自然法學中的財產權理

11、論之間存在著相似性和理論聯系,雖然不能說他們構成了宗教改革和古典自然法學中的財產權學說的基礎或直接引發(fā)了宗教改革和古典自然法思想的財產權觀念,但是對于基督教財產權思想的發(fā)展史來說,意味著新的發(fā)展高度,而且從西方財產權思想整體的發(fā)展史來看,這些新的因素預示著西方財產權思想史上新的時代即將到來。
　　第三章對2-14世紀基督教財產權思想的價值目標與內容特點進行分析。在本章中,作為討論基督教財產權思想的價值目標與內容特點的前提,首先分析

12、了2-14世紀時期基督教內關于財產權的各種思想學說中的主流觀點并總結了各方觀點之間存在的共性。文章認為,從權威神學家和官方態(tài)度來看,主張財產私有的聲音構成了基督教財產權思想史的主流。而且從歷史發(fā)展趨勢來看,基督教財產權思想史是一個從理想主義讓位于現實主義的過程,因而贊同財產私有的聲音最終取得了基督教內的主流地位。其次,本章認為,基督教財產權思想的價值目標是由基督教的宗教立場和宗教理想所決定的,同時由于基督教在中世紀西歐社會深度介入世俗社

13、會生活,并長期主導甚至壟斷了中世紀西歐社會的意識形態(tài),因而其財產權思想中也有對現實社會的關照。上述兩個方面共同決定論基督教財產權思想的價值目標是貪欲的戒除、仁愛的培育以及社會秩序與社會公平的實現。這些價值目標決定了基督教財產權思想是著眼于人類社會集體利益的財產權思想。本章第三部分探討了2-14世紀基督教財產權思想在具體內容上的特點。文章認為,基督教財產權思想是以萬物共有、神的終極所有以及人性的墮落為前提來認可財產權和財產私有現象的,這決

14、定了基督教財產權思想中的財產權是一種受到諸多限制的有限財產權,這種有限表現在其正當性有限、地位有限、效力有限,而且在財產權的客體范圍與權能方面都受到了限制。這與世俗社會的財產權觀念,包括羅馬法中的財產權理念和近代西方的財產權學說存在著顯著的區(qū)別。最后,基督教財產權思想為財產權課加了明確的社會責任,包括對于處于急需和匱乏狀態(tài)下的個體的施舍義務,以及通過什一稅間接對社會整體承擔的社會責任。在基督教財產權思想中,這種責任被視為一種正義的要求,

15、而非僅僅出于個人道德自覺的慈善行為。
　　第四章探討2-14世紀基督教財產權思想的理論價值。其理論價值分為兩個方面:一是其對后世的財產權理論的理論淵源作用。這表現在以自然法衡量財產權的思維方式或者說用自然法證成財產權的理論模式方面,也表現在關于財產權符合自然法的價值判斷方面,因為在后來的自然法學的財產權理論中,這兩方面都得到了充分的體現。此外,洛克的勞動財產權學說以及其他批評財產權的絕對化的后世理論中都包含著基督教財產權思想的許多