清代嘉（慶）道（光）之際詩(shī)歌研究.pdf

1、嘉慶、道光之際是清朝由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)捩,也是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)入近代的前夜,此期詩(shī)歌由于時(shí)代的特殊性而獨(dú)具風(fēng)貌和詩(shī)史價(jià)值.本文試圖對(duì)嘉、道之際的詩(shī)歌做出整體研究,具體分為上、下兩編來(lái)論述. 上編總論嘉道之際的文化氛圍與詩(shī)壇風(fēng)會(huì).中國(guó)古代士人人格的發(fā)展存在兩條線索,一是積極參與政治的人格發(fā)展鏈條,二是人格獨(dú)立的發(fā)展鏈條.封建社會(huì)末期,士人對(duì)人格理想有了更深的認(rèn)識(shí),那就是積極參與同人格獨(dú)立的有機(jī)結(jié)合.清代嘉道之際,社會(huì)動(dòng)蕩不寧,士人抱著高度的救

2、世熱情議論天下,人格開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)化.轉(zhuǎn)化從三方推進(jìn):由消極避世轉(zhuǎn)為積極參與,由荒于游宴轉(zhuǎn)為執(zhí)著思理,由追求個(gè)性自由轉(zhuǎn)為呼吁道德約束.通過(guò)轉(zhuǎn)化,形成了新的人格,體現(xiàn)為參與社會(huì)、真我獨(dú)立和嚴(yán)謹(jǐn)自律三方面.各個(gè)方面緊密結(jié)合而相互節(jié)制,使得士人人格趨于成熟完整,也為其從古典進(jìn)入近代打上了強(qiáng)健伉爽的底色.(第一章)面對(duì)衰變的時(shí)勢(shì),嘉道學(xué)術(shù)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)了起衰振弊的重任,學(xué)術(shù)文化展現(xiàn)出新的特點(diǎn):學(xué)術(shù)呈現(xiàn)多元開(kāi)放趨勢(shì);各種學(xué)術(shù)思想都著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)并統(tǒng)一于經(jīng)世

3、致用;多元化的學(xué)術(shù)格局使學(xué)術(shù)品格的獨(dú)立日益凸顯.在新的學(xué)術(shù)精神影響下,詩(shī)學(xué)思想開(kāi)始發(fā)生變化,并形成了鮮明的時(shí)代特色. 其主要內(nèi)容包括:1.文貫乎道";2."詩(shī)與人為一";3.融通求變.(第二章)嘉道之際的詩(shī)學(xué)是在豐富的詩(shī)學(xué)遺產(chǎn)面前作出選擇的.人們看到了神韻詩(shī)遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)之弊,同時(shí)也看到其對(duì)詩(shī)歌審美特征的深入把握.隨著參政意識(shí)被喚起,儒家詩(shī)教再被強(qiáng)調(diào),沈德潛的詩(shī)論得到一定的響應(yīng).性靈后勁在時(shí)局的催化中發(fā)生變異,從袁枚到龔自珍,性靈

4、詩(shī)人從個(gè)人的狹小圈子走向廣闊的社會(huì),實(shí)現(xiàn)了性靈的升華.乾嘉時(shí)期翁方綱肌理說(shuō)盛行,對(duì)宋詩(shī)的提倡又呈復(fù)蘇之勢(shì),到嘉道之際,以程恩澤為首形成了一股洶涌的學(xué)宋潮流.總的說(shuō),嘉道詩(shī)學(xué)在融匯前代的基礎(chǔ)上,形成了自己的特色:抒寫真情;講求學(xué)問(wèn);熔鑄前代;回歸格調(diào).分別代表真情、主學(xué)、格調(diào)的性靈、學(xué)宋、經(jīng)世三股詩(shī)風(fēng),雖然在各自的播遷中有不同的流勢(shì),卻是一個(gè)時(shí)代中并行不悖的風(fēng)氣,從而匯成了浩大的詩(shī)學(xué)潮流.(第三章)下編分論嘉道時(shí)期的詩(shī)派及詩(shī)人.張維屏以"

5、真性情"論詩(shī),同時(shí)標(biāo)舉"沉著"來(lái)救性靈派之"浮".其詩(shī)或雅淡清奇,或雄直剛健,兼具兩種風(fēng)格."和"是陳沆詩(shī)的美學(xué)風(fēng)格,也是他與性靈派的區(qū)別.其詩(shī)所表現(xiàn)的情感真摯而純凈,洗去了性靈派的隨意和佻滑.他滿懷憂國(guó)之思,情感顯得沉重,詩(shī)也呈顯"深厚"的特征.龔自珍的自由個(gè)性與袁枚相比,多了深沉的思考與自覺(jué)的抗?fàn)?他將自由精神與歷史責(zé)任感結(jié)合在了一起.他的詩(shī)是其人格的詩(shī)性呈現(xiàn),正是他獨(dú)有的心路歷程,成就了其詩(shī)超絕的思想價(jià)值.(第四章)程恩澤、祁寯藻

6、兩人帶動(dòng)了宗尚杜、韓、蘇、黃的學(xué)人詩(shī)風(fēng)的興起.程詩(shī)的主要特征是"以文為詩(shī)",而祁詩(shī)則"以學(xué)為詩(shī)".何紹基詩(shī)是"奇趣"、"閑情"和文人雅懷的體現(xiàn),也表現(xiàn)了憂世憫時(shí)的精神,其藝術(shù)特點(diǎn)是厚而能達(dá).何紹基的詩(shī)論圓通,詩(shī)作橫覽萬(wàn)象、筆意縱橫,用典少、白描多,其暢達(dá)淋漓的詩(shī)風(fēng)預(yù)示了近代詩(shī)歌的走向.(第五章)方東樹(shù)對(duì)詩(shī)學(xué)悟入較深,對(duì)詩(shī)法尤有深研,但寫詩(shī)較滯重.他在嘉道詩(shī)壇的作用,主要是參與了詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)移,并對(duì)桐城詩(shī)法進(jìn)行了補(bǔ)充和宣傳.姚瑩在桐城詩(shī)人中最為

7、洞達(dá)世務(wù),長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì).他精研詩(shī)史,有較為系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀.姚瑩詩(shī)的特色為:有蒼涼勁直之氣,有清轉(zhuǎn)婉妙之思.梅曾亮對(duì)桐城派詩(shī)的貢獻(xiàn),主要表現(xiàn)在對(duì)桐城派的宣揚(yáng).與時(shí)代精神相聯(lián)系,他論詩(shī)重個(gè)性.其詩(shī)造語(yǔ)生新,道健勁拔而灑脫爽快.(第六章)魏源論詩(shī)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功用,其反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌是表達(dá)政治觀點(diǎn)的載體,因此他直書其意,不費(fèi)修飾雕琢之工,論者以為與顧亭林為近,雖粗服亂頭,不加修飾,而氣韻自然.艱難國(guó)勢(shì)召喚詩(shī)人奮起,與魏源同時(shí)的張際亮、黃爵滋、郭儀