從廣場舞糾紛看體育弱勢群體話語權(quán)的缺失.pdf

1、所謂話語權(quán)，它是指“公民運用媒體或通過各種合理合法的渠道對其關(guān)心的國家事務(wù)、社會事務(wù)以及各種社會現(xiàn)象提出建議和發(fā)表意見的權(quán)利”，“是一種表達權(quán)和參與權(quán)的體現(xiàn)”。從字面上解釋，它是話語和權(quán)利的統(tǒng)一，話語的發(fā)出需要權(quán)利護航，權(quán)利的落實需要話語來體現(xiàn)。話語權(quán)作為社會公民的一項權(quán)利，是主體言論自由的保證，為其他基本權(quán)利的實現(xiàn)提供了條件。上至政府官員，下至黎民百姓，都擁有自己的話語權(quán)，它作為一種軟實力而存在。然而，話語權(quán)的落實能否產(chǎn)生現(xiàn)實影響力卻

2、并非每一個具有話語權(quán)的人所能實現(xiàn)的。真正能夠“一言九鼎”、“一呼百應(yīng)”的人，必定是能說話，權(quán)者，會說話，智者。因此，話語權(quán)的實現(xiàn)必須具備兩大要素，“其一為話語主體掌握足以影響社會大眾的稀缺資源，社會稀缺資源主要為價值理念與政治權(quán)力，其二為話語權(quán)主體還必須具備運用相關(guān)社會稀缺資源的社會能量與社會影響力”。西方哲學(xué)家塔西陀說：“當(dāng)你能夠感覺你愿意感覺的東西，能夠說出你所感覺的東西的時候，這是非常幸福的時刻”。而這種幸福正是一個明主、法治、和

3、諧的國家應(yīng)該讓它的公民所享有的權(quán)利，所以美國學(xué)者費斯說：“國家應(yīng)該動用公共資源，使農(nóng)民能享受到與其他社會群體同等的話語權(quán)，避免其在享受言論自由時出現(xiàn)“沉寂化。”
　　隨著全民健身運動的推廣，人民群眾的健身意識普遍得到提高。在眾多健身項目中，廣場舞以其獨特的魅力贏得了廣大中老年群體的親睞，但也引發(fā)了一系列糾紛事件。近年來，由媒體報道的有關(guān)“廣場舞糾紛”或“廣場舞擾民”的新聞，在數(shù)量上層出不窮，在內(nèi)容上五花八門，在評價上一概而論。茲事

4、體大，隱有叫停廣場舞的的趨勢。其負面影響之惡劣，不僅打擊了該群體健身參與的積極性，而且也嚴重影響到了他們的社會聲譽，形成了事實上的“老年污名化”效果，諸如“壞人變老”“老人變壞”等言論在媒體上傳言的沸沸揚揚。因此，由廣場舞引發(fā)的糾紛事件已上升為嚴峻的社會問題，理應(yīng)引起相關(guān)學(xué)者的廣泛關(guān)注。廣場舞作為響應(yīng)國家全民健身號召的典型代表，保障他們的健身權(quán)利是其應(yīng)有之義。但是面對社會媒體的討伐和譴責(zé)，除了一味的退讓和隱忍，無論是政府還是廣場舞健身群

5、體本身，整體“沉寂化”，如同得了“失語癥”的患者。雖然確實存在部分廣場舞者“倚老賣老”、“為老不尊”，跌破了道德或法律的底線，但是絕大多數(shù)實乃無心之失。在我國，《憲法》雖然賦予了公民健身運動權(quán)利，但卻沒有相關(guān)法律規(guī)定當(dāng)居民行使健身權(quán)侵犯到其他人的權(quán)利時該如何處理。廣場舞糾紛的主要矛盾就是廣場舞者的健身權(quán)與其他人的休息權(quán)之間的摩擦。所以當(dāng)糾紛出現(xiàn)時，面對其他人的口誅筆伐、報警投訴，相關(guān)部門無法進行依法處理，健身舞者只能默然退場。她們既沒有

6、維權(quán)的資本，亦沒有維權(quán)的意識，話語權(quán)于她們便格外奢侈。因此，以廣場舞糾紛為切入口，研究體育弱勢群體話語權(quán)缺失的表現(xiàn)形式，引導(dǎo)體育弱勢群話語權(quán)的回歸，有助于公民體育權(quán)利得到落實。
　　文章運用文獻資料法、邏輯推理法和專家訪談法，在對“廣場舞糾紛”、“體育弱勢群體”和“話語權(quán)”三個關(guān)鍵詞進行簡要概述的基礎(chǔ)上，以廣場舞糾紛為例分析體育弱勢群體話語權(quán)的重要性以及話語權(quán)缺失的表現(xiàn)形式。研究認為體育弱勢群體話語權(quán)的缺失主要表現(xiàn)在話語權(quán)的主體缺