海德格爾的存在思想及其影響研究.pdf

1、正如孫周興先生所說(shuō)，海德格爾一生運(yùn)思逾半個(gè)世紀(jì)，沉潛往復(fù)，碩果累累。在半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，他思考了不同的問(wèn)題，這就使得他的思想如一條不斷延展的路，沒(méi)有自我固守，只有自我批判；沒(méi)有停步不前，只有不斷創(chuàng)新；沒(méi)有盡頭，有的只是思之途上的一個(gè)個(gè)路標(biāo)。
　　 海德格爾的存在論思想，可以說(shuō)是他整個(gè)哲學(xué)體系中一個(gè)既重要又基礎(chǔ)的部分，是他思之途上的第一個(gè)巨大路標(biāo)。雖然說(shuō)他后來(lái)思之路上有所轉(zhuǎn)向，但要是沒(méi)有這一堅(jiān)韌的基礎(chǔ)，要是割掉這一部分，他思

2、之力量就會(huì)缺乏源泉，他的人生因此也不會(huì)那么完美，羽翼也不會(huì)那么豐滿。這一部分花費(fèi)了他人生的大半部分精力，因此也換來(lái)豐碩的成果。
　　 海德格爾的存在論思想，是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論的解構(gòu)與顛覆。雖然傳統(tǒng)形而上學(xué)的本體論也以探討存在為根本目的，但在海德格爾看來(lái)，它們探尋到的只是存在者，真正的存在倒被它們遺忘了。因此，他從批判傳統(tǒng)存在論入手，用他自己的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是為他的存在論思想掃除遮蔽。進(jìn)而他又從古希臘人那里尋求原始的支助，探索無(wú)蔽

3、境界。
　　 海德格爾的存在論思想，其核心是追問(wèn)存在、追問(wèn)存在的意義問(wèn)題，而此在的存在又是追問(wèn)存在、追問(wèn)存在的意義問(wèn)題的前提，此在的存在中包含對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)與把握。因此海德格爾從此在的存在論建構(gòu)著手，從而一一展現(xiàn)世內(nèi)上手事物的存在，他人此在的存在和此在自己的存在。為了不使人覺(jué)得他的理論的空泛，后來(lái)他又通過(guò)真理的本質(zhì)、藝術(shù)的本源、和荷爾德林詩(shī)的本質(zhì)的探討來(lái)具體展現(xiàn)存在論思想發(fā)生的境域。
　　 有人批評(píng)說(shuō)，海德格爾的本意是要消

4、除傳統(tǒng)形而上學(xué)中的那種主客、心物、思有的二元對(duì)立，消除主體性，但他的這一此在的存在論建構(gòu)卻有點(diǎn)過(guò)于強(qiáng)調(diào)此在，從而力圖要消解的人的主體地位反而重新又被鞏固起來(lái)了。當(dāng)然，相對(duì)于更激進(jìn)地主張取消人的主體性，將人只是作為宇宙間任何一物而消融于宇宙或自然界的哲學(xué)，如此評(píng)價(jià)海德格爾的存在論思想確實(shí)有一定道理。海德格爾自己后來(lái)也注意到了這點(diǎn)，于是轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言之途。但是相對(duì)于以前的或先驗(yàn)的或絕對(duì)精神的或非理性的主體意識(shí)，海德格爾存在論思想的主體意識(shí)則是前