中英愛情隱喻差異及其理?yè)?jù)的認(rèn)知研究.pdf

1、上世紀(jì)90年代，以Lakoff & Johnson合著的Metaphors We Live by的出版為標(biāo)志，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。隱喻由傳統(tǒng)修辭學(xué)中可有可無(wú)的角色陡然上升為一種普遍認(rèn)知思維方式，。眾多語(yǔ)言學(xué)，人類學(xué)，心理學(xué)，認(rèn)知學(xué)等領(lǐng)域的專家學(xué)者著述撰文，對(duì)隱喻的本質(zhì)，分類，結(jié)構(gòu)，工作機(jī)制以及特征等進(jìn)行闡述。主要觀點(diǎn)有：隱喻的本質(zhì)是概念性的，概念隱喻在思維中最活躍，最具有創(chuàng)造力，是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象，日常生活中大量使

2、用的隱喻表達(dá)是概念隱喻在語(yǔ)言中的具體表現(xiàn)形式，是由源域到目標(biāo)域的映射，具有系統(tǒng)性，無(wú)意識(shí)性，不對(duì)稱性等特征。根據(jù)概括程度不同可分為屬層，種層：根據(jù)內(nèi)容可分為方位隱喻，本體隱喻，結(jié)構(gòu)隱喻。狹義認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為概念隱喻的構(gòu)成具有體驗(yàn)性的基礎(chǔ)，意象圖式是體驗(yàn)的直接生成物，先于概念產(chǎn)生，也就是說，人類共同的身體結(jié)構(gòu)，生理，及其與環(huán)境的相互作用等是概念隱喻產(chǎn)生的根源，正是人類身體結(jié)構(gòu)，生理反應(yīng)等的相似性決定概念隱喻具有普遍性，但同時(shí)還存在文化相對(duì)性

3、一不同的文化模式引發(fā)概念隱喻的差異性。當(dāng)然，與其它理論一樣，以上理論也受到不少批評(píng)，其中Quinn等從人類學(xué)的角度認(rèn)為隱喻的作用主要限于我們理解世界，是用以表達(dá)預(yù)先存在的文化模式，從而否認(rèn)基本概念的隱喻性構(gòu)成，沒看到文化模式本身就是基于具體之上的抽象概念，其表達(dá)屬不同域之間的映射?？傊?，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)目前主要面臨兩大問題，一是論證人類抽象思維是否全部或至少部分是隱喻性的，二是概念隱喻的普遍性與文化相對(duì)性。要探討這些問題，途經(jīng)是進(jìn)行跨文化及語(yǔ)

4、言的研究，本文就是在這方面的嘗試。 第二代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，情感屬于人類基本的概念范疇，本質(zhì)上是抽象的，其語(yǔ)言表達(dá)和概念化在很大程度上是通過隱喻這一普遍存在的認(rèn)知工具來(lái)進(jìn)行的。在過去的二十年中，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了大量的實(shí)證研究(Fesmire 1994，Kovecses 1986，1988，1990，1991，Lakoff & Johnson 1980，Lakoff,1987，Lakoff & Kovecses 1987)，主

5、要包括憤怒，喜悅，悲傷，恐懼，愛情，欲望，慚愧，吃驚等基本情感的概念化隱喻研究。例如，憤怒的源域有：容器里的高溫液體(She is boiling with anger)，火(Her anger issmoldering)，瘋狂(The man was insane with rage)等等，這些隱喻分別概括了憤怒意義的不同側(cè)面，值得一提的是它們并沒也不可能窮盡這一概念的方方面面，隨著新隱喻的不斷出現(xiàn)及其詞匯化和概念化，用來(lái)表達(dá)該情感的

6、源域也處于增加或變換之中。問題是用來(lái)映射各種情感的源域是否是各個(gè)情感概念所特有?它們之間是各自孤立，還是彼此聯(lián)系的?研究表明(Kovecses 2000)：大多源域并非只限于某一基本情感域，而是跨基本情感域應(yīng)用的，并且很多超越了情感范疇，應(yīng)用范圍擴(kuò)展到其它的，更大的概念系統(tǒng)。譬如，HAPPY IS UP(We had to cheer him up．)，SAD IS DOWN(Hebrought me down with his rem

7、arks．)，既分別應(yīng)用于高興和悲傷基本情感域，又可進(jìn)一步概括為GOOD IS UP 及 BAD IS DOWN等，而EMOTION ISFORCE(I was overwhelmed by happiness．) 隱喻又把各種情感隱喻串聯(lián)為一個(gè)連貫統(tǒng)一的系統(tǒng)，并且與事件(Event)等概念系統(tǒng)相連。當(dāng)然，也存在只適用于情感域的源域，不過為數(shù)較少。也就是說，隱喻概念不是封閉的系統(tǒng)，而是以各種方式與其它的或更大的概念體系相連，也即，隱喻概

8、念系統(tǒng)只是人類一般認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。當(dāng)然，這一推論需要更多學(xué)科，更進(jìn)一步的實(shí)證及理論支撐。本文通過愛情這一具有典型性和代表性的人類情感的概念化的中英對(duì)比研究，試圖對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的有關(guān)理論和問題進(jìn)一步提供佐證和探討。通過大量語(yǔ)料分析，得出的主要結(jié)論是，中英愛情隱喻同大于異，這一點(diǎn)，在屬層，表現(xiàn)得尤為明顯，理?yè)?jù)主要從概念的體驗(yàn)性進(jìn)行了分析；不同主要體現(xiàn)在種層，譬如，隱喻愛情是兩者的結(jié)合(LOVE IS UNITY OFTWO．．．)，在這一屬

9、層上，中英兩種語(yǔ)言是沒有異議的，但在種層上，英語(yǔ)使用的是一個(gè)整體的兩部分的結(jié)合，而漢語(yǔ)則是兩個(gè)總是成雙成對(duì)出現(xiàn)的不同事物的結(jié)合來(lái)隱喻愛情；。也就是說，在概念化愛情時(shí)，中英處于上位的概念系統(tǒng)基本上是相同的，只是在具體化為某種事物時(shí)產(chǎn)生了差異。這一結(jié)論也支持了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的有關(guān)主張。 另一不同點(diǎn)是，中英愛情容器都涉及內(nèi)臟，但英語(yǔ)只局限于“心”，而漢語(yǔ)則使用了“心，肝，腸，腔，隔膜等很多臟器，也即，漢語(yǔ)使用的內(nèi)臟種類明顯較多，而且，“心

10、”作為愛情的容器在漢語(yǔ)中比在英語(yǔ)中重要性更大。綜合來(lái)講，漢語(yǔ)愛情表達(dá)突出陰柔之美，多借助于借喻(風(fēng)，花，雪，月，絲，網(wǎng)等等)，從而更加委婉含蓄，英語(yǔ)表達(dá)則更大膽直接，更富陽(yáng)剛之氣，例如，在表達(dá)愛情的強(qiáng)度方面，古漢語(yǔ)更多地使用愛情是水的隱喻英語(yǔ)則更多地沿用愛情是火。我還注意到，現(xiàn)代漢語(yǔ)中不乏愛情是火的例子，這一事實(shí)提示我們：現(xiàn)代漢語(yǔ)中愛情是火的隱喻是外來(lái)的，與此相似的例子還有愛情是戰(zhàn)爭(zhēng)的隱喻。另外，與英語(yǔ)一樣，漢語(yǔ)也有其獨(dú)特的愛情習(xí)語(yǔ)形成

11、的隱喻表達(dá)(月老，緣分，吃醋，等等)。 這些差異主要源自中英文化的不同。中國(guó)文化深受孔孟之道、陰陽(yáng)理論、中醫(yī)五行學(xué)說、民間傳說、宗教信仰等的影響，漢語(yǔ)愛情隱喻也就不可避免的打上這些文化因素的烙印。另外，通過論證，文化差異的相對(duì)的性也得到進(jìn)一步明確：文化作為人類思維的一種反映，影響并限制其語(yǔ)言對(duì)隱喻的選擇，由于不同文化處于動(dòng)態(tài)交流碰撞之中，因此，這種選擇也反映在一種語(yǔ)言對(duì)另外一種語(yǔ)言隱喻的選擇上，結(jié)果就不可避免地出現(xiàn)一種現(xiàn)象：有些