東北國(guó)有林區(qū)振興中大興安嶺精神的傳承研究.pdf

1、20世紀(jì)50—60年代,來(lái)自祖國(guó)各地的知識(shí)青年響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召,在祖國(guó)邊陲的大小興安嶺、長(zhǎng)白山進(jìn)行了艱苦卓絕的開(kāi)山建林偉大事業(yè),將茫茫林海建設(shè)成國(guó)家面積最大、天然林分布最大的森林區(qū)——東北國(guó)有林區(qū),形成了可歌可泣的代表東北國(guó)有林區(qū)精神的大興安嶺精神、馬永順精神、長(zhǎng)白山精神。隨著時(shí)代的發(fā)展,東北國(guó)有林區(qū)卻由于建國(guó)初期的過(guò)渡開(kāi)采而面臨著經(jīng)濟(jì)、資源、生態(tài)的“三危”困境。自2003年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施東北地區(qū)等老工業(yè)基地振興戰(zhàn)略的若干意見(jiàn)》

2、下發(fā)執(zhí)行以來(lái),東北國(guó)有林區(qū)的振興問(wèn)題,一直得到東北及內(nèi)蒙古東部五盟市各級(jí)人民政府的高度重視。林區(qū)的振興除了靠資金、政策等的扶持,還需要一種以“拼搏、創(chuàng)業(yè)、務(wù)實(shí)、奉獻(xiàn)”為核心的精神作支撐,為其提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力,而這樣的精神恰恰蘊(yùn)涵在根植于東北林區(qū)沃土的中華民族優(yōu)秀精神之一的大興安嶺精神。這一精神資源應(yīng)該在東北國(guó)有林區(qū)的振興中發(fā)揮作用,得到弘揚(yáng)與培育,使之內(nèi)化為林區(qū)民眾的優(yōu)秀精神品質(zhì)與生存準(zhǔn)則。所以,研究大興安嶺精神在東北國(guó)有林區(qū)振興中的

3、價(jià)值、弘揚(yáng)與傳承的理論和實(shí)踐有助于豐富民族精神傳承的理論,有助于促進(jìn)思想政治教育理論的完善,有助于填補(bǔ)大興安嶺精神傳承研究的空白；對(duì)于推進(jìn)東北國(guó)有林區(qū)的振興、東北地區(qū)生態(tài)文明的建設(shè)以及東北地區(qū)林業(yè)強(qiáng)區(qū)的建設(shè)具有重要意義。
　　 在本研究中筆者首先闡釋了大興安嶺精神的基本內(nèi)涵,即“戰(zhàn)嚴(yán)寒、破禁區(qū),開(kāi)拓進(jìn)取的拼搏精神:樹(shù)雄心,立壯志,艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神；顧大局、愛(ài)集體、立足本職的務(wù)實(shí)精神；同甘苦、共命運(yùn)、扎根邊疆的奉獻(xiàn)精神”,并以此

4、為基礎(chǔ),分析了大興安嶺精神在東北國(guó)有林區(qū)振興中所能發(fā)揮的導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚、激勵(lì)、輻射等巨大作用,并論證了在東北國(guó)有林區(qū)振興中傳承大興安嶺精神的必要性,即是東北國(guó)有林區(qū)文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的需要；同時(shí)也分析了其可行性,即上個(gè)世紀(jì)50至60年代的艱苦創(chuàng)業(yè)為大興安嶺精神的傳承奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),大興安嶺精神本身的與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)為其傳承提供了保證,林區(qū)民眾對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)為大興安嶺精神的傳承開(kāi)辟了道路,林區(qū)人思想觀念急需轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

5、大興安嶺精神的傳承準(zhǔn)備了土壤。第二,在闡釋了大興安嶺精神相關(guān)基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上,筆者在研究中又對(duì)東北國(guó)有林區(qū)的不同樣地進(jìn)行了調(diào)研,調(diào)研以問(wèn)卷與訪談方法為主。通過(guò)對(duì)調(diào)查結(jié)果的分析,筆者總結(jié)了大興安嶺精神在東北國(guó)有林區(qū)傳承的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題,并詳盡地分析了產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因,即東北國(guó)有林區(qū)的思想政治工作忽視對(duì)大興安嶺精神的教育,大眾傳媒缺乏對(duì)大興安嶺精神的宣傳,社區(qū)文化缺乏對(duì)大興安嶺精神的滲透,學(xué)校教育缺乏對(duì)大興安嶺精神的教育。最后,結(jié)合東北