《論語(yǔ)》中文化負(fù)載詞匯翻譯方法研究.pdf

1、隨著信息和交流的全球化，語(yǔ)言和文化聯(lián)系地更為緊密了，語(yǔ)言闡述、包涵并體現(xiàn)著文化的本質(zhì)。談起翻譯，不論英譯漢或漢譯英，都不可避免地涉及文化因素。不同國(guó)家的民族心理意識(shí)、文化形成過(guò)程、歷史習(xí)俗傳統(tǒng)、宗教文化以及地域風(fēng)貌特性等一系列互變因素都大相徑庭。翻譯過(guò)程中，在目的語(yǔ)中找到對(duì)等的文化詞語(yǔ)將原語(yǔ)言中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵翻譯出來(lái)并非易事，而且采用何種策略才能獲得和與原文盡可能等同的閱讀效果，更是難上加難。 在中國(guó)五千年的文化長(zhǎng)河中，儒學(xué)在塑

2、建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)方面應(yīng)該說(shuō)起了無(wú)可替代、首屈一指的重大作用，而儒家則首推孔子為其代表人物?！墩撜Z(yǔ)》是記載孔子言行、思想、主張的重要著作，其中所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”已代代相傳，已久久滲透在中國(guó)兩千年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗和心理習(xí)慣中了。黃治中曾說(shuō)，“在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，如果有一個(gè)人可以代表整個(gè)國(guó)家的文明，他也許就是孔子；如果有一本書(shū)可以代表整個(gè)民族的共同思想，它也許就是《論語(yǔ)》?！?本文嘗試通過(guò)對(duì)兩

3、個(gè)譯本中具有代表性的文化負(fù)載詞匯的翻譯進(jìn)行比較，從中總結(jié)歸納出一些典型的翻譯方法和策略，對(duì)于一般文化負(fù)載詞匯的翻譯應(yīng)該具有一定的指導(dǎo)意義。 本文采用Peter Newmark的語(yǔ)義翻譯觀和交際翻譯觀作為研究的理論基礎(chǔ)。首先對(duì)文化的定義、翻譯策略進(jìn)行簡(jiǎn)單的理論回顧和評(píng)價(jià)，側(cè)重介紹Peter Newmark的翻譯觀點(diǎn)。然后對(duì)孔子、《論語(yǔ)》及《論語(yǔ)》兩位譯者里雅各和辜鴻銘分別進(jìn)行概括性的介紹，著重點(diǎn)是兩位譯者的個(gè)人翻譯風(fēng)格、各自對(duì)《論

4、語(yǔ)》翻譯目的的認(rèn)識(shí)和目標(biāo)讀者定位上的差異等等。基于以上各因素的分析和對(duì)兩個(gè)譯本與原作的對(duì)比，本文作者發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)譯本最為顯著，或者說(shuō)最為根本的區(qū)別在于譯者立場(chǎng)是原語(yǔ)文化還是譯語(yǔ)文化。在此基礎(chǔ)上，本文得出初步結(jié)論，即里雅各的譯文從整體上偏重于語(yǔ)義翻譯，而辜鴻銘的譯文則更傾向于交際翻譯。 本論文從五個(gè)方面對(duì)兩個(gè)譯本中文化負(fù)載詞匯的具體方法進(jìn)行了對(duì)比，即：有文化內(nèi)涵的關(guān)鍵詞語(yǔ)的翻譯，比如，仁、義、禮、君子、小人等；人名、地名和官員等的翻