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文檔簡介
1、作為中國傳統(tǒng)文化最核心的代表人物,孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說對中國政治思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。儒家早期文獻(xiàn)《論語》,記錄了孔子和弟子的言行,包含豐富的思想內(nèi)容?!墩撜Z》產(chǎn)生于先秦時期農(nóng)耕文化背景下,家國同構(gòu)的宗法制度,春秋后期禮崩樂壞的社會現(xiàn)實和多元文化的碰撞,為“和合”思想的形成提供了時代舞臺。
“和”與“合”體現(xiàn)和貫穿《論語》始終,是傳統(tǒng)政治思想的精華,對修身和治國都有重要意義?!昂汀钡暮诵氖呛椭C協(xié)調(diào),“合”的核心是融合包容,孔子在
2、繼承我國歷史上的“和合”思想的基礎(chǔ)上,形成的一套獨具特色而且內(nèi)容豐富的“和合”思想體系,認(rèn)為“和合”就是將人與社會以及自我內(nèi)在的心靈等諸多要素統(tǒng)一在一個和合體中,經(jīng)過摩擦、沖突之后逐漸協(xié)調(diào),最后融會成一個統(tǒng)一的整體的過程,更為可貴的是孔子的理論視野是及其開闊的,他并沒有單純拘泥于對傳統(tǒng)“和合”思想理論的繼承,而是將其應(yīng)用于人類實踐過程中去,以此來指導(dǎo)人們正確處理身與心、人與人之間的關(guān)系,實現(xiàn)身心和合與群己和合,在修己以安人、義以為上和以
3、人為本的價值原則的指導(dǎo)下,人與自身本體的和合造就的是理想的政治人格——君子人格,人與他人之間的群己和合造就的是理想的社會與國家圖景,即民眾有恥且格的社會價值定位、老少安懷的社會風(fēng)尚以及有道的社會和國家秩序。在有章有典的社會秩序中,過著老少安懷的安靜和睦生活,即是某種意義上人們追求的和合之境。
孔子是一個很現(xiàn)實的人,他一生主張積極入世、經(jīng)世致用的觀點?!昂秃稀彼枷胧撬麄€思想體系中的精華,對于《論語》中的“和合”政治思想,孔子是
4、渴望付諸實踐的,實踐的主要內(nèi)容就體現(xiàn)在以下四方面:首先,“齊之以禮”?!岸Y”是為政之要,是政治秩序的規(guī)范,是治國安民的重要準(zhǔn)則,不僅可以立人,可以定紛止?fàn)帲€可以經(jīng)國家定社稷。其次,寬民惠民。寬民惠民三部曲為“庶之”“富之”“教之”,即第一,增加人口數(shù)量,保證一定的社會規(guī)模;第二,提高治下的物質(zhì)生活水平,實現(xiàn)民眾的豐衣足食;第三,富而后教,對民眾進(jìn)行教育、教化,實現(xiàn)精神文明和物質(zhì)文明協(xié)同發(fā)展。再次,中庸的方法。中庸反對過與不及兩種極端,
5、認(rèn)為叩其兩端而取其中用,才能實現(xiàn)和而不同的社會生態(tài),成就理想君子人格,實現(xiàn)社會與國家的安定有序,進(jìn)入和合之境。最后,德主刑輔?!暗隆迸c“刑”都是社會調(diào)控的重要手段,前者治本,自內(nèi)而外修持人的靈魂,靠的是人內(nèi)心的信念,后者治標(biāo),自外而內(nèi)約束人的行為,靠的是國家的外在強(qiáng)制,在政治治理的過程中相互區(qū)分又相輔相成,《論語》中強(qiáng)調(diào)為了將“有道”的政治理想變?yōu)樯鐣F(xiàn)實,統(tǒng)治者在為政過程中要以德為主、刑罰為輔,重德輕刑、重教輕殺。
“和合”
6、政治思想蘊含了豐富的理論內(nèi)涵,是中國傳統(tǒng)政治文化中的核心內(nèi)容和基本精神,不僅為中國封建社會的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ),而且在中華文化的傳承與中國歷史的發(fā)展過程中奠定了我國優(yōu)秀民族品格和民族精神。但是由于所處的歷史背景和時代特征,其中不可避免地存在一些歷史局限性問題。從嚴(yán)格意義上講,“和合”政治思想并未得到真正全面的貫徹實施,因為理想主義色彩過于濃厚的理論思想在現(xiàn)實社會中往往適應(yīng)性不會太強(qiáng),后代封建統(tǒng)治者所推崇的那套所謂儒家政治理論只是被重新加
7、工后又套上了一層孔圣外衣,使得孔子“名正言順”地成為封建王朝的代言人,《論語》中的“和合”政治思想也就淪為封建統(tǒng)治者的治下工具,很大程度上束縛和限制了底層民眾的思想和行為,給人們套上了沉重的思想枷鎖,比如重男輕女、鄙視工藝等觀念。
對《論語》中的“和合”政治思想的探究過程,是一個品味經(jīng)典的過程,目的就在于關(guān)照現(xiàn)實,借傳統(tǒng)政治文化的精華來啟迪現(xiàn)代社會與人生。在當(dāng)代,“和合”政治思想在實現(xiàn)個人的全面發(fā)展方面有重要的價值導(dǎo)向作用,對
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