童話建構(gòu)的認(rèn)知解讀.pdf

1、童話是一種特殊的文學(xué)體裁，其特殊性在于大部分童話的讀者都是兒童?；诂F(xiàn)有研究者的發(fā)現(xiàn)和理論，這些理論包括兒童認(rèn)知發(fā)展理論、泛靈主義思維、概念隱喻、隱喻思維、范疇和范疇化、概念合成以及可能世界，從涵蓋認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知角度闡釋童話的建構(gòu)及其本質(zhì)，是一種新的研究嘗試。 認(rèn)知科學(xué)研究者（Piaget 1929; Carey 1985; Inagaki and Hatano 1987; 1991; 2004; Hatano 19

2、99）認(rèn)為兒童在童年期間會(huì)出現(xiàn)泛靈主義的思維方式，從認(rèn)知科學(xué)角度解讀童話亦發(fā)現(xiàn)童話中普遍存在著泛靈主義的思維，這些思維把人的屬性投射到動(dòng)物、植物、自然物體、自然力量和人造物上，使后者具有了人的特性如語(yǔ)言、情感、行為等，本文提出童話反映出的認(rèn)知信息和兒童的認(rèn)知實(shí)際是一致的論斷。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)說(shuō)，童話的特點(diǎn)是具有普遍的隱喻思維。童話里的隱喻思維和泛靈主義思維導(dǎo)致了童話里的范疇邊界模糊化。所有這些組成了一個(gè)童話的可能世界，而可能世界、隱喻

3、思維和泛靈主義思維就是童話里的童年精神氣質(zhì)，本文認(rèn)為童話的本質(zhì)就是童年精神氣質(zhì)。 第一章引言，主要介紹了研究課題的來(lái)源和研究的意義，并列出了論文的結(jié)構(gòu)。 第二章文獻(xiàn)回顧，對(duì)童話的定義、分類并對(duì)童話的精神分析、教育學(xué)、文學(xué)和美學(xué)等不同的研究做了簡(jiǎn)單的回顧。 第三章從認(rèn)知科學(xué)角度研究童話，主要分析了童話里的泛靈主義思維。童話里存在著一種“人—非人類”的投射思維（projection/mapping），包括“人—?jiǎng)游铩?/p>

4、、“人—植物”、“人—無(wú)生命物體”以及“隱性的人—生命/無(wú)生命”等四種投射。這些思維和認(rèn)知科學(xué)研究的發(fā)現(xiàn)是一致，因此本文提出童話反映出的認(rèn)知信息和兒童的認(rèn)知實(shí)際是一致的。 第四章從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度研究童話，分別討論了童話里的概念隱喻、范疇和范疇化以及概念合成。我們發(fā)現(xiàn)童話中普遍存在（pervasive）著概念隱喻，在這些概念隱喻中，“客觀實(shí)體是人”（PHYSICAL ENTITY IS PERSON）和“人是客觀實(shí)體”（PERSO

5、N IS PHYSICAL ENTITY）是最常見(jiàn)的。童話里的概念隱喻是系統(tǒng)性的，它們共同組成了一個(gè)童話里的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)（cognitive network）。在討論中，本文也發(fā)現(xiàn)，童話里的范疇邊界不是清晰的而是模糊的(fuzzy)，尤其是“人”（human）和“非人事物”(nonhuman)之間更沒(méi)有明顯的界限。同時(shí)，童話里的隱喻思維還促使了臨時(shí)的范疇化（an ad hoc categorization）的產(chǎn)生。其后，文章應(yīng)用Faucon

6、nier and Turner的概念合成理論（conceptual integration）分析童話里的概念合成現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)概念合成的選擇性投射(selective projection)可以解釋盡管童話里人和其他物體之間可以隨意轉(zhuǎn)換，人可以變成動(dòng)物，動(dòng)物可以變成人，本文認(rèn)為這是自然的和合理的。 第五章結(jié)論，首先討論了童話里的可能世界，在這個(gè)可能世界里，普遍存在的隱喻思維和泛靈主義思維導(dǎo)致了童話里人和人以外的實(shí)體之間范疇邊界的模糊