清代揚州學(xué)派經(jīng)學(xué)研究.pdf

1、該文分別就揚州學(xué)派前期、中期、和后期主要代表人物的經(jīng)學(xué)成就作了總結(jié).在前期,汪中遠(yuǎn)紹顧炎武,近承戴震,以先秦儒學(xué)為經(jīng)學(xué)正統(tǒng),以"合于世用"為經(jīng)學(xué)宗旨,識斷精審,除了注重通例的歸納,還把儒家文化放在整體的周代文化系統(tǒng)中加以考察,成為揚州學(xué)派開風(fēng)氣的人物.在中期,焦循吸收和運用文字學(xué)、數(shù)學(xué)等方法撰成的"易學(xué)三書",構(gòu)建了以"遷善改過"為旨趣的易學(xué)體系,并在《孟子正義》中對此作了進(jìn)一步的"開發(fā)",以此強調(diào)"衰世"變通的思想.在后期,劉文淇和劉

2、壽曾重在疏證六朝及隋人的《左傳》舊疏,寫出了《春秋左氏傳舊注疏證》一書.劉寶楠和劉恭冕父子之功,則是撰成了清代經(jīng)學(xué)的代表作之一《論語正義》,且與劉文淇一樣,繼承了焦循先成《長編》次為疏證的治學(xué)方法.劉敏崧秉承父志繼續(xù)考證舊疏,對經(jīng)傳中涉及禮學(xué)的內(nèi)容頗多關(guān)注.方申困于生計,但不懈于治經(jīng),以《方氏易學(xué)五書》而成清代象數(shù)易學(xué)的主要整理者.成蓉鏡長于對經(jīng)典中歷譜和地理的詮解,相對于寶應(yīng)的其他學(xué)者,明顯的不同是晚年專于宋學(xué)的研究.該文還就揚州學(xué)派