劉師培與中國文論的現(xiàn)代轉型.pdf

1、19世紀末20世紀初是中國學術文化發(fā)生轉型的特殊歷史時期。在這個中西思想撞擊、古今交替的文化轉型期，中國傳統(tǒng)文論也發(fā)生了一些新變，邁出了現(xiàn)代轉型的艱難步履。作為國學功底深厚、又融化西學新知的著名學者，劉師培的文論獨樹一幟。但因其政治上的變節(jié)和文化上的保守傾向，目前學界對他的文論研究相對比較冷落。對劉師培的文論思想進行研究，探討其文論中所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代轉型的某些特征，對于豐富轉型期的文論史是必要的。 在研究方法上，論文緊緊圍繞文化現(xiàn)

2、代化的主題，把劉師培的文論思想置于文論現(xiàn)代轉型和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代嬗變這一大背景下進行討論，試圖在歷史的場景中理解真實的文化脈絡。在具體的寫作過程中，文章不止于對劉師培的文論進行靜態(tài)的描述，而是采取縱向貫串和橫向比較的研究法，既體現(xiàn)出歷史的傳承性，又體現(xiàn)出獨特性和個體性，同時通過這一個案展現(xiàn)出轉型期理論發(fā)展的復雜性和現(xiàn)代轉型的曲折性。對于劉師培的文論思想本身的評價上堅持歷史評價與邏輯評價相結合的方法，既指出其理論本身的成就和缺陷，又將之

3、放在歷史發(fā)展的意義上作出中肯的評判。 全文除緒論和結束語之外共分四章。 第一章對劉師培的生平和思想軌跡進行述評。在中國近代思想史上劉師培以其思想復雜生平變化多端而著名，尤其是投靠端方的變節(jié)行為不僅令當時的人產(chǎn)生困惑，也成為后人費解的一個難題。本文以劉師培的思想轉變?yōu)榫€索，將其生平分為四個階段，對他曲折多變的一生進行歷史描述，進而將劉師培的變節(jié)放到當時的歷史語境中，從文化理想對于現(xiàn)實政治超越的角度對其遭受非議的變節(jié)行為進行

4、歷史情境的解讀，展現(xiàn)出一個既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的學者掙扎于一個艱苦時代的心路歷程。文中也從劉師培本身的性格、激烈的心態(tài)和文人的本性等方面進行考察，希望能夠使這位年吝著豐、生平多變的歷史人物更加真實地得以呈現(xiàn)。 第二章“劉師培的文學觀念”。本章從晚清桐城派與駢文派的紛爭入手分析劉師培的文學觀念所賴以產(chǎn)生的理論資源。劉師培的文學觀念基本上是對駢文派代表阮元基礎上的發(fā)揮，而又融入了現(xiàn)代審美觀念，尤其是他在阮元“文筆論” 基礎上所提出的

5、“文可該筆，筆不該文”的理論成為了現(xiàn)代純文學觀念與雜文學觀區(qū)分的主要依據(jù)。在西方審美視野之下，劉師培本身的文學觀念有一個發(fā)展變化的過程，他將駢文派注重文辭之美的文學觀進行了現(xiàn)代的轉化，從注重文學形式的界定轉向于文學性質的思考，跳出了漢學的傳統(tǒng)，拓展了傳統(tǒng)文論在現(xiàn)代語境下的生存空間。文中還對劉師培與章太炎的文學觀進行比較分析。章、劉二人作為漢學家，都強調“識字”“解字”之小學在文學中的基礎地位，但是面對西方“文學”這一近代學科范疇的引入，

6、他們對于“文學”這一概念的界定差別很大，章太炎將“文學”定義為所有的文字書寫品，側重點在“文字”上；而劉師培卻將文學奠基在“審美”上，用“聲音之學”為小學和文學之間建立了聯(lián)結，章、劉二人對于“文學”的不同界定在轉型期的遭遇也是不同的，反映了思想與社會之間的互動關系。但同時也應看到，章、劉二人這兩種不同的文學觀念背后弘揚民族文化的一致用心。第三章“劉師培的文論建構與批評實踐”。傳統(tǒng)文論批評或隱或顯的受到經(jīng)學的支配是個不爭的事實，就學術存在

7、的地位和方式而言，傳統(tǒng)文學批評基本上保持著對政治和倫理生活的高度依附性，這就決定了傳統(tǒng)文論在內在結構上、批評方式上都受到“經(jīng)學中心”的影響。本章從三個方面揭示劉師培在轉型期對于傳統(tǒng)經(jīng)學文論批評模式的變革：一，在文學典范上，劉師培打破了傳統(tǒng)“宗經(jīng)”的文學批評模式，提出了“宗騷”的批評原則。二，在文體譜系上，劉師培將傳統(tǒng)的“文本源于經(jīng)”拓展為“文本源于經(jīng)、子”。三，從思想自由與個性解放的角度，劉師培肯定了魏晉時期的文藝精神，表現(xiàn)出對于文論個

8、體自由精神的張揚。在新的歷史條件下，劉師培關于文學典范的變更、文體譜系的調整及文論個體自由精神的發(fā)現(xiàn)與張揚具有重大意義，它一方面反映出傳統(tǒng)價值結構在近代轉型期的調整和轉換，是文學從經(jīng)學中獨立出來、在文化上獲得獨立意義的體現(xiàn)；另一方面也是劉師培以諸子學作為傳統(tǒng)文化的命脈在轉型期重建中國學統(tǒng)的嘗試。但是劉師培對于經(jīng)學的批判主要指向的是經(jīng)學作為學術霸權對學術研究和精神自由的禁錮，他認為經(jīng)學作為一種學術資源或知識形態(tài)，有其利用的價值，從審美意義

9、和文體變遷的角度，劉師培對于傳統(tǒng)經(jīng)學中的合理因素進行了承繼。 第四章“劉師培文論研究的方法論意識”。方法的改進和變革是學術研究進行現(xiàn)代轉型的重要條件。在西方科學方法和觀念的參照下，劉師培用西方的科學精神對于傳統(tǒng)經(jīng)學的考據(jù)方法進行重新評價，并在文學研究的具體實踐中廣泛地運用。同時，劉師培將西方的社會學以及進化論運用于文學研究中，拓展了傳統(tǒng)文學研究的新思路。在文學起源上，劉師培主要是運用西方的社會起源觀點、并結合進化論的觀念進行論證

10、，他認為文學起源于巫術并基于實用的目的。相對于中國傳統(tǒng)文學研究注重文學作為文化規(guī)范的存在，劉師培更關注文學的歷史發(fā)生，這一研究方法在一定程度上開啟了后代學者從社會學的視角進行文學研究之先河。文化地理學研究方法主要體現(xiàn)為《南北文學不同論》中，劉師培將西方傳入的地理環(huán)境決定論運用于文學研究中；但他又認為，在不同的地理環(huán)境基礎上所產(chǎn)生的文學形態(tài)并不是一成不變的，文學形態(tài)會隨著作者群的遷移和時代的變化而有所改變。在異質文化交流中，文學主體將一些

11、異質因素吸收到文學創(chuàng)作中，對于文藝的發(fā)展具有促進作用。但是，源于地理環(huán)境的風格特色卻始終不會改變。這也正是劉師培在地理環(huán)境決定論的基礎上通過對文論的考察所形成的關于文化的闡釋和理解。本文通過研究進化論在劉師培、梁啟超文學研究中的運用，彰顯劉師培文學進化觀的獨特性，通過比較分析提出，劉師培將進化論運用于文學研究中是有限度的，只是表現(xiàn)在具體的方法上，并不作為文學歷史演化的規(guī)律，它實際上是中國傳統(tǒng)文論中“文以代變”命題的現(xiàn)代表達，而梁啟超的文

12、學進化觀是在進步這一意義上使用的。這體現(xiàn)出劉師培在將西方的理論和方法運用于中國傳統(tǒng)文學研究中的理性態(tài)度。作為上個世紀之交學識淵博、富有個性的學者，劉師培在中國傳統(tǒng)文論向現(xiàn)代轉型過程中的地位和貢獻是值得肯定的。他的文論呈現(xiàn)出傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型的軌跡，既飽含著深厚的現(xiàn)實關懷和濃郁的文化承擔意識，又具有專精的學術品格與厚重的理論分量。但是在其中也不乏偏頗之論，還存在著前后矛盾、自我攻伐的現(xiàn)象，這些既是其個人的質素所致，也烙上了濃郁的時代印記，給我