自辯與自贖的求生之路——論吳梅村的自救意識(shí).pdf

1、全文共分四部分.第一部分是對(duì)吳梅村生平的三個(gè)關(guān)鍵階段進(jìn)行總體的概說(shuō),其中適當(dāng)?shù)拇┎鍖?duì)其各個(gè)階段心態(tài)的剖析.吳梅村的一生可以明朝滅亡和再次出山為標(biāo)志,粗略的劃分為年少有為期、十年遺民期和晚年懺悔期.前期主要論述其高中榜眼、欽賜歸娶的少年風(fēng)光以及在這風(fēng)光的背后萌發(fā)、醞釀的鞠躬盡瘁、精忠報(bào)國(guó)的儒者心態(tài).中期主要寫其在動(dòng)亂世事的威逼下,毅然辭官、歸隱林下的十年遺民生活.盡管未能"殺身成仁"的遺憾時(shí)時(shí)困擾著他,偶然萌動(dòng)的"名利"心火也使其躁動(dòng)難安

2、,但品花賞茗的閑適淡泊和貧賤安親的自解自勸卻在總體上保證了他隱逸心態(tài)的協(xié)調(diào)與平和.晚期寫的是"風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼"的血腥恫嚇,使梅村由林下再入仕途,物質(zhì)生活的些須改善伴隨的是精神心態(tài)的極度匱乏.雖然新主和同僚們的寵幸與勸慰也曾使他解開心結(jié),燃起重生的希望,但"滅國(guó)亡君"的奇恥大辱和"寄人籬下"的悲辛遭遇卻最終讓他"心夢(mèng)成灰,悔恨終身".第二部分主要是描寫梅村的自辨情懷.分為"盡孝失節(jié)"說(shuō)、"名以累人"論、"白發(fā)象征意"三個(gè)小章節(jié)."入則孝,

3、出則弟"是中國(guó)士人從遙遠(yuǎn)的先秦便開始恪守的準(zhǔn)則."事父母,竭其力;事君,致其身",在他們看來(lái)是異質(zhì)同構(gòu)的、在倫理意義上是等量齊觀的對(duì)應(yīng)物.于是,易代之際的傳統(tǒng)士人們便巧妙的利用了儒學(xué)元典在"忠"和"孝"這一倫理問題闡釋上的靈活性,以"親在不死"為由替自我的失節(jié)行為辯護(hù),梅村自然也不例外."名以累人說(shuō)"一章對(duì)梅村由"盼名"、"求名"到"得名"、"失名"再到"惡名"、"恨名"的"名利"心結(jié)進(jìn)行了縱向的梳理,以求凸顯其對(duì)名利"因愛生恨"的真實(shí)

4、心態(tài).利用對(duì)"白發(fā)"這一感性意象的反復(fù)陳述與描繪,以獲得自我安慰和世人的同情,是吳梅村自辨情懷的第三部分.總體而言,梅村對(duì)這三種情狀的不停敘述和絮絮訴說(shuō),都只是為了同一個(gè)目的,即在自我哀憐中向世俗明志,與世人講和,從而逃離靈魂周而復(fù)始的"變節(jié)"夢(mèng)魘,在世人的理解與寬慰中,在靈魂的疏放與輕松中,尋找存活的希冀和支持的力量.第三部分詳析的是梅村晚年自強(qiáng)不熄的自贖之路.分為兩個(gè)小節(jié),一為禪燈夢(mèng)影的棲息.亂世之秋的人們比任何時(shí)期的民眾都需要精神

5、支柱的安慰.在明末清初波濤洶涌的"逃禪"激流的沖擊下,面對(duì)肉體和精神的雙重重壓,梅村也悄然接受了佛學(xué)的沐浴.在苦海里掙扎,于毀滅中泄憤,在空幻里自慰,到宿命中回歸.梅村的逃禪之路呈現(xiàn)出一種無(wú)法突破的圓形程式,渴慕以逃禪歸隱來(lái)解決生存悖論的他,最終也沒逃脫"天命"的桎梏.二為衰敗時(shí)代的夢(mèng)魘.用心良苦的自辨和潛心向善的逃禪并沒有讓梅村獲得身心俱透的解脫,身心俱傷的他只好拿起懺悔的利劍,以滴血的自懲為藥,用靈肉的對(duì)峙為餌,在四面楚歌的艱難環(huán)境

6、里,通過對(duì)存活肉身的赤裸裸的鞭撻爭(zhēng)取著塵世生存的權(quán)利,謀求著靈魂的真正解放和自由,最終詩(shī)歌園地成了他身心永恒的歸宿.最后一部分熔鑄絕境中的壯美.主要為了闡明梅村懺悔精神在當(dāng)今社會(huì)的意義:錯(cuò)誤鑄成,遭困絕境,應(yīng)敢于懺悔,但卻不能只止于悔過,更應(yīng)在懺悔的過程中時(shí)刻保持一顆善良、純潔、向善、向上的靈魂,并為自己靈魂的安頓和自由重新找尋和發(fā)掘生存的理由和意義,而生命的真正意義也就全部體現(xiàn)在這懺悔和找尋的過程中了.一言一蔽之,無(wú)論是處心積慮的自辨