杜甫與漢代文化傳統(tǒng)研究.pdf

1、山東大學博士學位論文杜甫與漢代文化傳統(tǒng)研究姓名：趙海菱申請學位級別：博士專業(yè)：中國古代文學指導教師：張忠綱20040502山東大學博士學位論文古制創(chuàng)作樂府，如李白、王維、高適、岑參、崔灝等，揚名天下。杜甫的樂府詩歌創(chuàng)作起步較晚，大約始于天寶后期，而且與眾人的風格判然分明，飽直接繼承了漢樂府民歌“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神，杜甫的舊題樂府詩歌與他人不同之處在于，他選用的“舊題”與詩歌所要表現(xiàn)的內容具有一致性，而非任意發(fā)揮；他更大量

2、創(chuàng)作“即事名篇，無復依傍”的時事性、政治性極強的新題樂府，關于其“新題樂府”詩歌的數(shù)量及內容，學界一般認為，只有“視點的第三人稱”的作品才有資格劃為新題樂府之中，但筆者認為，杜甫棄官之后的許多詩作，雖然是以“我”為視點人物——亦即以視點的第一人稱寫就，但此時的詩人已淪為千百萬無家可歸的流浪者中的一員，他的身份已與普通百姓無異，所以，這類詩篇有資格劃歸“新題樂府”～類(當然還必須符合其它標準)；另外，具有特殊象征意義的詠物詩如《石筍行》等

3、，顯示出很強的文化批判功能，亦應視作“新題樂府”。如此，杜甫“新題樂府”的數(shù)量相當可觀。本文通過對其世俗化之題材、細節(jié)傳神、俚趣盎然、思飄云外、傳統(tǒng)女性審美視角、用理性品味人生等特色的分析，凸顯出漢樂府對杜甫詩歌創(chuàng)作的向導作用。漢代史學傳統(tǒng)。漢大一統(tǒng)封建王朝建立后，開始全面總結歷史經(jīng)驗教訓，史學出現(xiàn)繁榮景象，漢代史學有兩大特色，一是與文學融合為一：一是隨著儒術的“獨尊”，史學成為羽翼六經(jīng)、闡發(fā)六經(jīng)的重要形式，以及參政議政、濟世救民的另一

4、途徑。唐王朝也非常重視修史工作，唐初有八史修訖；高宗之朝，且開始重視實錄?？婆e考試將《史記》及兩《漢書》列為必考科目。士子試前之“溫卷”。目的即是要顯示自己的詩才與史筆，可見，不僅要熟讀史書，更要有寫史論事、褒貶是非的才能。杜甫曾參加進士試，對此深有體會。詩人的十三世祖杜預為治《春秋》的大家，因此他擁有得天獨厚的家學淵源。故逢安史之亂，在充分保留詩的特質及韻味的同時，詩人以詩記史、補史、括史，創(chuàng)作了大量蘊涵豐富史料的五古和五排，詩人每每

5、還要在題下加序或融序入題，以強化詩歌的敘事功能，這些詩歌，多用史傳筆法，字里行間充滿“發(fā)憤著書”的慷慨悲歌之氣，明顯可以看出司馬遷對他的深刻影響；而他的詠史詩，理性而睿智，則頗得班固之真?zhèn)?。漢代倫理文化傳統(tǒng)。兩漢之世，為了國家的長治久安，統(tǒng)治階層十分重視倫理教化，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫綱常的提倡及頒行，為后代樹立了“典范”。自古儒家就重視君臣之禮，漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，大儒董仲舒更將君權神化：“天子受命于天”(《春秋繁露