《詩經(jīng)》的音樂學(xué)研究.pdf

1、《詩經(jīng)》作為中國古代第一部詩歌總集、樂歌總集，在我國幾千年的文化長河中占有著舉足輕重的歷史地位，同時(shí)也具有以古啟今的理論現(xiàn)實(shí)意義?！对娊?jīng)》三百零五篇內(nèi)容洋洋灑灑，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治制度、文化娛樂等方方面面的內(nèi)容，故梁啟超稱《詩經(jīng)》為“真金美玉，字字可信者”，顧頡剛先生也認(rèn)為在先秦的作品中“只有《詩經(jīng)》是比較的最完全，而且是最可靠的?！薄对娊?jīng)》以其獨(dú)特的視角，豐富的內(nèi)容，深厚的文學(xué)性、藝術(shù)性，為我們展現(xiàn)了從西周至春秋近

2、五百年的具有中國本民族特色的詩歌、音樂、天文、地理、民俗等的發(fā)展歷程。因此，《詩經(jīng)》自然而然地成為了中國古代各種文化藝術(shù)門類的發(fā)生源頭，中華民族偉大而悠久的華夏文化正是遵循著這一軌跡源遠(yuǎn)流長、不斷豐富發(fā)展的。 《詩經(jīng)》是我國第一部樂歌總集，從一開始詩三百零五篇均是入樂的作品，“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分也是按照音調(diào)作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類的，可見《詩經(jīng)》與音樂有著密不可分的關(guān)系。而“風(fēng)”、“雅”、“頌”三者本身的含義就與音樂有聯(lián)系，據(jù)考

3、證“風(fēng)”是“土音”，即當(dāng)時(shí)各地的民歌；“雅”、“頌”都是一種樂器?？v觀《詩經(jīng)》三百零五篇，其中包含了大量的音樂史料，這在中國古代音樂史上起到極其重要的作用。 首先，“風(fēng)”是各地方的樂調(diào)，“國風(fēng)”就是各國土樂的意思，古人說“秦風(fēng)”、“魏風(fēng)”、“鄭風(fēng)”就如同今人說“陜西調(diào)”、“山西調(diào)”、“河南調(diào)”?！帮L(fēng)”中各地不同風(fēng)格、不同內(nèi)容、不同表演形式的民歌，為后來中國民歌的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如十五國風(fēng)中的陳風(fēng)，它的巫舞獨(dú)具特色；秦風(fēng)中

4、的秦地民歌，是后來陜北信天游及陜西秦腔的老祖宗：漢樂府詩的搜集和整理工作，就是遵循了周代的“采詩”制度；“相和歌”的產(chǎn)生與“風(fēng)”也有著一定的聯(lián)系。 其次，“雅”是西周王畿的樂歌，是當(dāng)時(shí)的宴享所使用的音樂，據(jù)朱熹說是“會(huì)朝之樂”。例如《小雅》中的《鹿鳴》、《魚麗》、《南陔》等篇是天子、卿大夫普遍用于宴享活動(dòng)中的禮儀節(jié)目。“頌”是當(dāng)時(shí)宗廟祭祀的樂歌，其是周代的雅樂曲目，例如《周頌》中的《清廟》、《雍》等篇，是用于天子親自主持的郊、廟

5、活動(dòng)。但周代郊、廟、燕、射之樂，卻無統(tǒng)一的名稱，在春秋戰(zhàn)國期間才開始被稱作雅樂或雅頌之聲?？梢?，“雅頌之聲”的稱謂起于《詩經(jīng)》的編輯成書，也反映了雅樂活動(dòng)是以詩樂中的雅、頌為主的實(shí)際情況。此外，“雅”、“頌”的作品中記載了大量的樂舞表演，既有祭祀樂舞，也有宴享樂舞，為我們提供了寶貴的音樂史料。 最后，通過對(duì)《詩經(jīng)》“風(fēng)”、“雅”、“頌”中音樂性問題的研究，從歌唱、舞蹈、樂器、曲式等方面進(jìn)行總結(jié)，得出結(jié)論：正如《史記·孔子世家》云