論伊瑟爾文學(xué)人類學(xué)視域中的“人的可塑性”思想.pdf

1、沃爾夫?qū)ひ辽獱?，作?0世紀(jì)著名的接受美學(xué)理論家，80年代后期，開(kāi)始轉(zhuǎn)向文學(xué)人類學(xué)研究。學(xué)界對(duì)伊瑟爾的接受美學(xué)研究頗深，但卻對(duì)其文學(xué)人類學(xué)研究不足，更不用說(shuō)他的“人的可塑性”思想。
　　“人的可塑性”思想是伊瑟爾基于人類學(xué)關(guān)于“人”的共識(shí)而提出的。社會(huì)類學(xué)認(rèn)為人是“多重角色的扮演者”，哲學(xué)人類學(xué)認(rèn)為人是“有缺陷的生物”，生成人類學(xué)認(rèn)為人生活在“原初場(chǎng)景”的表征世界中。因?yàn)槭怯腥毕莸拇嬖?，所以我們不斷超越自己、改善自己，我們始終處

2、在一種變動(dòng)的狀態(tài)中?！翱伤苄浴笔侨说谋举|(zhì)特性，它流變不居，賦予自我生成、變動(dòng)、否定的新屬性?！叭说目伤苄浴背蔀榱宋膶W(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力，讀者迷戀閱讀的根源，成為了文學(xué)存在的動(dòng)力和目的。因而，“人的可塑性”思想，成為了他文學(xué)人類學(xué)理論的核心思想。
　　具體而言，一方面，“人的可塑性”是文學(xué)活動(dòng)的動(dòng)力，促成了文學(xué)中的自我塑造?！叭说目伤苄浴遍_(kāi)啟了文學(xué)活動(dòng)中的“模仿”，達(dá)成了“陶醉”，啟發(fā)了“反省”，促成了文學(xué)中的自我呈現(xiàn)、自我擴(kuò)展、自我啟蒙，

3、最終完成了文學(xué)活動(dòng)中的自我塑造。
　　另一方面，“人的可塑性”是文學(xué)活動(dòng)的目的，文學(xué)通過(guò)虛構(gòu)與想象的相互作用表演了無(wú)限的“人的可塑性”。伊瑟爾重新定義了虛構(gòu)、想象。虛構(gòu)是與現(xiàn)實(shí)相連的，而不是對(duì)立的，是一種意向性越界行為。想象不是自足的一種能力，而是無(wú)為無(wú)形的潛在力量，需要主體意向的激活，是一種認(rèn)知話語(yǔ)。虛構(gòu)為想象提供了形式，想象填充了虛構(gòu)的空洞，文學(xué)在虛構(gòu)和想象的相互作用下構(gòu)成了一種動(dòng)態(tài)的表演。這種表演是在一個(gè)“仿佛世界”中，以“