論戴望舒的詩(shī)學(xué)觀念與西方文化的關(guān)系.pdf

1、現(xiàn)代派主將戴望舒，生于一個(gè)動(dòng)蕩的年代，時(shí)代的迫害與愛情的曲折，使詩(shī)人與西方文化發(fā)生密不可分的聯(lián)系。旅歷歐洲，感悟西方現(xiàn)代先進(jìn)文化，對(duì)處于文化轉(zhuǎn)型期迷茫彷徨的詩(shī)人來說，無(wú)疑具有潛在的引導(dǎo)作用。本文以詩(shī)人的全部詩(shī)作與詩(shī)論為研究對(duì)象，從比較的視閾入手，對(duì)詩(shī)人所受西方文化影響作系統(tǒng)闡述，以梳理出東方詩(shī)人對(duì)西方文化的特有汲納，從而確證經(jīng)過煉獄后的望舒，其詩(shī)學(xué)觀念及創(chuàng)作所達(dá)到的明顯超越與飛升。 鑒于以往研究之不足，本文首先從戴望舒思想出發(fā)，

2、對(duì)思想上所受的西方文化影響作深度解剖。在其思想根柢處,挖掘出詩(shī)人所受的西方悲觀虛無(wú)的非理性哲學(xué)影響。叔本華的悲觀生存意志論，海德格爾的虛無(wú)的存在本身，極大地左右著詩(shī)人的生活態(tài)度，接受弗洛伊德的釋夢(mèng)理論，在創(chuàng)作所虛構(gòu)的夢(mèng)中得以替代性滿足與超脫，在詩(shī)人的前后期詩(shī)作主題中均有所表現(xiàn)。對(duì)非理性哲學(xué)的接受與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的大量譯介，與詩(shī)人旅法時(shí)法國(guó)的動(dòng)蕩現(xiàn)狀、人們的思想狀態(tài)是分不開的。其次，受其悲觀虛無(wú)世界觀影響,在戴詩(shī)的前期作品中，對(duì)生活理想尋而不得

3、的失落，并最終走向?qū)し底匀坏酿б?，這種憂郁、幻想與直抒胸臆的抒情方式，明顯具有西方浪漫主義思想的痕跡，同時(shí)自然也離不開傳統(tǒng)“天人合一”思想的影響。 在詩(shī)藝層面，詩(shī)人鑒于傳統(tǒng)審美心理，同時(shí)大量吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)精神，彰顯出獨(dú)特的融匯創(chuàng)新性。20世紀(jì)上半期的巴黎可謂歐洲各種藝術(shù)的匯聚地與輻射點(diǎn)。音樂領(lǐng)域，從20世紀(jì)初的浪漫主義、印象主義到30年代的新古典主義，其對(duì)音樂節(jié)奏旋律的講究從張揚(yáng)到弱奏再到聲情意的融匯，對(duì)從模仿新月派浪漫主義而

4、登上詩(shī)壇的戴望舒來說產(chǎn)生了一定影響，在戴望舒的詩(shī)作探索中，音樂性表現(xiàn)上，顯現(xiàn)出與之相一致的由外在韻律、內(nèi)在韻律到內(nèi)外結(jié)合韻的發(fā)展軌跡。繪畫方面，對(duì)畢加索立體派繪畫藝術(shù)的借鑒，并與傳統(tǒng)的意境理論，即“物境”、“情境”、“意境”相結(jié)合，體現(xiàn)出戴望舒獨(dú)創(chuàng)的中西匯通的現(xiàn)代意境理論。表層的“物境”面，大膽吸收立體派純主觀思維方法，如色彩并置、特征重組、體面交疊等，物境面上呈現(xiàn)出畫藝詩(shī)性轉(zhuǎn)化的烙??；第二層“情境”層面，運(yùn)用現(xiàn)代手法，既使每一物境下折

5、射多元情境，同時(shí)受畢加索“藍(lán)色”時(shí)期、“粉色”時(shí)期影響，使同一情境亦可在不同物境中呈示，正所謂情境的多維相生；而在深層的意境面上，詩(shī)人仍扎根于傳統(tǒng)，對(duì)天人合一的領(lǐng)悟與融匯，使意境達(dá)到中國(guó)文化的最高境界。意象觀念方面，望舒所受西方影響最多的，則是從譯詩(shī)中間接吸取來的西方文化對(duì)西方詩(shī)藝的影響。如西方詩(shī)人喜對(duì)意象主觀性修飾而呈現(xiàn)出奇特性，即以異乎尋常的面貌出現(xiàn)，在詩(shī)中造成奇特的陌生化效果；以波特萊爾為典型的以丑為美的意象審丑性，從丑惡世界中挖

6、掘出詩(shī)意靈魂的精神價(jià)值所在；以意象派、象征派為典型對(duì)意象描繪的精確性，從不同角度對(duì)意象進(jìn)行精確刻畫，戴望舒對(duì)西方詩(shī)藝的靈活匯通,在詩(shī)學(xué)觀念上呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)代意識(shí)。 最后，本文試圖透析望舒貫穿始終的詩(shī)作風(fēng)格，挖掘這種“詩(shī)如其人”的純樸自然的風(fēng)格與西方文化的關(guān)系。首先，在詩(shī)形方面，望舒講究合腳的鞋子，從不刻意雕琢形式，由情到形，天然無(wú)飾。這種風(fēng)格的形成，自然一方面與詩(shī)人本身耿直、憨厚的性格分不開，另方面西方建筑、雕塑、繪畫、音樂等現(xiàn)

7、代藝術(shù)所追求的忠于自我、由內(nèi)向外的內(nèi)真實(shí)理念對(duì)詩(shī)人自然產(chǎn)生潛移默化的影響，此外在譯介中有意識(shí)地吸收異域詩(shī)藝，并于創(chuàng)作中體現(xiàn)出本我的自然詩(shī)形的融鑄。典型的戴氏風(fēng)格如，詩(shī)句的情感復(fù)沓，包括主題句復(fù)沓、首節(jié)復(fù)沓、擴(kuò)充式復(fù)沓；對(duì)排比這一傳統(tǒng)手法詩(shī)人也予以了現(xiàn)代性創(chuàng)新，運(yùn)用跨行式的排比組合、省略與齊整并置的排比組合，使詩(shī)形更自然與情感相吻合；此外，在謹(jǐn)嚴(yán)的詩(shī)形中間或參以口語(yǔ)化詩(shī)句，于隨意中流露出這種自然風(fēng)格的追求。其次，從詩(shī)人對(duì)色彩語(yǔ)言的選擇與調(diào)

8、配上，從始至終對(duì)“青”、“紅”、“黑與白”、“綠與金”幾種主色彩的運(yùn)用與組合，也呈現(xiàn)出詩(shī)人試圖凸顯純色情感——“青色”的風(fēng)格主線，這種詩(shī)學(xué)觀念顯然與其對(duì)西詩(shī)的譯介是分不開的。 本文立足于戴望舒的全部詩(shī)作，并結(jié)合詩(shī)論，運(yùn)用作家作品研究、影響研究與平行研究的方法，全面深刻地剖析了西方文化對(duì)戴望舒詩(shī)學(xué)觀念的影響，并證明，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)探索之后，詩(shī)人立足于傳統(tǒng)、融匯中西的理念在詩(shī)作中達(dá)到明顯的飛升。對(duì)望舒詩(shī)學(xué)觀念與西方文化關(guān)系的研究，不