先秦兩漢家訓(xùn)研究.pdf

1、家訓(xùn)是我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中的一種形式，歷史悠久，種類豐富。
　　 中國(guó)父權(quán)制家庭的產(chǎn)生使家訓(xùn)思想得以萌生?！拔宓邸倍U讓對(duì)繼承人的考察和教導(dǎo)蘊(yùn)含著長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的訓(xùn)誡意義。後世典籍對(duì)此時(shí)期“訓(xùn)誨勸誡”零篇斷簡(jiǎn)的記載多爲(wèi)後人偽托而作，可靠性值得懷疑，很難據(jù)此得出結(jié)論。然通過(guò)考查至少表明，我國(guó)的訓(xùn)誨勸誡之作淵源甚遠(yuǎn)，家訓(xùn)濫觴亦很早。在禮樂(lè)文明高度發(fā)展的西周時(shí)期，家訓(xùn)有了新的突破，著重表現(xiàn)在西周王室家訓(xùn)中，而以周公家訓(xùn)最爲(wèi)突出。
　　

2、 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，諸侯并起，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等史籍在很大程度上反映了此時(shí)期的家訓(xùn)狀況。士階層的崛起，帶動(dòng)了學(xué)術(shù)思想的大發(fā)展，儒、墨、道、法諸家之代表人物據(jù)各自政治立場(chǎng)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，圍繞如何教養(yǎng)子弟提出了不同見解。儒家?guī)в腥蕫?ài)、慈愛(ài)色彩而各人又有不同。墨家主張“慎染”。道家以“自然無(wú)爲(wèi)”和“行不言之教”爲(wèi)主。法家管子倡導(dǎo)“四民分業(yè)”，韓非子則片面強(qiáng)調(diào)一個(gè)“嚴(yán)”字。此時(shí)期，以孟母爲(wèi)代表的賢母家訓(xùn)內(nèi)容豐富，形式多樣，頗具

3、特色。
　　 “五經(jīng)”及先秦其他文獻(xiàn)中亦有家訓(xùn)思想?！吨芤住分嘘P(guān)於家庭關(guān)系的論述多爲(wèi)後人引用和闡述?！对?shī)經(jīng)》中部分作品反映出家教、家訓(xùn)在民間的濃郁風(fēng)氣。從《儀歷》之《士冠歷》、《士昏禮》記述中可以看出通過(guò)祝辭和戒語(yǔ)反復(fù)申述的家族家庭之責(zé)任和社會(huì)價(jià)值觀念。《禮記》不少篇章有關(guān)於家訓(xùn)程式和家教內(nèi)容的記載，尤其是《大學(xué)》篇，首次明確闡述了家庭教育與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系，說(shuō)明了家庭教育的重要性?！缎⒔?jīng)》全面系統(tǒng)地闡發(fā)了儒家“孝”的道德規(guī)范，

4、對(duì)孝的涵義、種類、實(shí)行及功能作了較爲(wèi)詳盡的論述。而《楚辭·離騷》中女媭之“詈”語(yǔ)亦有告誡和規(guī)勸之意。
　　 秦時(shí)家訓(xùn)的發(fā)展呈現(xiàn)沉寂狀態(tài)。漢繼秦興，歷時(shí)四百余年，其間有大量家訓(xùn)涌現(xiàn)。經(jīng)考述，兩漢家訓(xùn)作者59位，作品75篇，東漢家訓(xùn)較西漢時(shí)期明顯增加。家訓(xùn)中帝王、修己、治學(xué)、爲(wèi)官、喪葬、女教思想表現(xiàn)突出。先秦儒學(xué)的深遠(yuǎn)影響、漢代統(tǒng)治者對(duì)儒術(shù)的提倡、太學(xué)及五經(jīng)博士的設(shè)立、士大夫的價(jià)值取向等因素共同促成了漢代家訓(xùn)蘊(yùn)含著豐富的儒家思想。從

5、漢初重黃老到漢未貴老莊，道家思想亦未衰滯，這使兩漢家訓(xùn)體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)的特點(diǎn)。漢代建立的察舉制度使訓(xùn)主在訓(xùn)誡子孫時(shí)尤其注重社會(huì)輿論的評(píng)判。
　　 先秦家訓(xùn)主要表現(xiàn)爲(wèi)訓(xùn)誡活動(dòng)，多爲(wèi)後人追記。至漢，以文獻(xiàn)形式面向訓(xùn)誡對(duì)象的家訓(xùn)開始出現(xiàn)，表現(xiàn)出家訓(xùn)著述的自覺(jué)性。先秦時(shí)期，訓(xùn)主主要位居社會(huì)上層，以王室及貴族爲(wèi)主。兩漢家訓(xùn)主體整體趨向下移，主要集中於士大夫階層，而母訓(xùn)成果不如先秦顯著，對(duì)女子的訓(xùn)誡逐漸增多。從文體看，先秦家訓(xùn)多以“銘”、“誥