杰姆遜的文本闡釋理論與闡釋實踐研究.pdf

1、本論文研究的是美國當代左派文壇領(lǐng)袖弗雷德里克·杰姆遜的文本闡釋理論，從馬克思主義理論建構(gòu)的角度，探討了這一闡釋理論的建構(gòu)路徑、主要內(nèi)容、對當代文學/文化研究的意義，從中見出杰姆遜對馬克思主義文藝/文化理論的新發(fā)展及其理論局限。論文基于邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，圍繞杰姆遜賦予新內(nèi)涵的生產(chǎn)方式、意識形態(tài)、烏托邦諸概念，把文學/文化的闡釋研究放在傳統(tǒng)馬克思主義、西方馬克思主義文藝理論與當代理論的問題性中，在史論結(jié)合、以論為主的論說策略中凸現(xiàn)了杰

2、姆遜理論的特色與貢獻。本論文對杰姆遜的文本闡釋理論新建構(gòu)的研究，對于我們建設(shè)有中國特色的馬克思主義文藝理論，解決當下語境中文化理論和實踐提出的新問題，提供了可資借鑒的的方法。 本論文共分導論、第一、二、二、四、五、六章和結(jié)語八部分。 導論主要論述了四個問題： 一是論題的提出和理論的使命：隨著新的世界政治、經(jīng)濟體系的來臨，資本主義進入晚期發(fā)展階段，它在文化層面上以新的方式出現(xiàn)了劃時代的變化，面對新的文化實踐，時代呼

3、喚適用于當代文化發(fā)展的馬克思主義的新的文化理論的出現(xiàn)，既讓19世紀以來馬克思主義文藝理論的傳統(tǒng)范疇獲得當代意蘊，又能夠?qū)Ξ斚挛膶W/文化問題做出恰切闡釋。杰姆遜的文本闡釋理論，是當代為數(shù)不多的理論嘗試之一，他開創(chuàng)的新視野，發(fā)展的新方法，對于我們進一步研究馬克思主義在當代的新發(fā)展極具理論啟示價值。 二是研究狀況和存在的問題：對于大多數(shù)中國讀者和研究者來說，杰姆遜的大名和他對后現(xiàn)代文化的經(jīng)典分析論斷并不陌生，他的主要著作大多有中文譯本

4、，為中國學者提供了研究杰姆遜理論的重要資料。上世紀90年代后期，國內(nèi)杰姆遜研究趨于成熟，主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，陸續(xù)有學者將杰姆遜的思想作為一個理論系統(tǒng)來研究，出版了研究杰姆遜理論的專著，另一方面，國內(nèi)許多文藝批評學者將杰姆遜理論零散地套用在分析電影、廣告等文化文本上。國外對杰姆遜的研究主要集中于北美地區(qū)(美國和加拿大)。1990年至2003年，北美地區(qū)有三百多篇博士論文涉及到杰姆遜。綜觀熱鬧的杰姆遜研究，我們會發(fā)現(xiàn)一個問題，在國內(nèi)

5、為數(shù)不多的杰姆遜研究著作中，大多認同杰姆遜理論是在堅持他所理解的馬克思主義的前提原則下，對各種非馬克思主義的理論進行批判地吸收的辯證綜合的理論，而很少從馬克思主義文藝理論發(fā)展和當下建構(gòu)的角度來研究杰姆遜的理論。 三是杰姆遜學術(shù)思想的歷時演進和闡釋學的形成：杰姆遜的思想發(fā)展，可以說經(jīng)歷了從文學到文化、從批評到理論的過程。其學術(shù)發(fā)展大致上可以《政治無意識》為界線，劃分為二個時期，前期是理論建構(gòu)時期，至上世紀80年代中期，杰姆遜完成了他

6、宏大敘事的馬克思主義闡釋學的建構(gòu)，后期主要是批評實踐，他以論辯的姿態(tài)參與了文學和文化領(lǐng)域的闡釋實踐。杰姆遜的理論探索，對哲學的興趣和思考是與嚴謹?shù)奈谋痉治鼋Y(jié)合在一起的。 四是本論文的研究價值和理論建構(gòu)：杰姆遜的闡釋理論的意義在于它不但是傳統(tǒng)的意識形態(tài)分析，而且是將形式結(jié)構(gòu)作為分析社會生活的場所；更擴展和超越了單純的文本分析，因為它有明確的指向未來的政治維度；它也不是一種簡單的理論綜合，而是在吸收了傳統(tǒng)闡釋學與現(xiàn)代闡釋理論有價值成

7、分的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了自己有獨特理論品性的闡釋理論。本論文將杰姆遜的理論放在馬克思主義的評價體系中，探討了杰姆遜對馬克思主義理論的新發(fā)展及其局限性。他豐富和拓展了經(jīng)典概念的意義，使馬克思主義解決當下問題成為可能。研究杰姆遜的新馬克思主義理論，有助于我們在全球化的歷史語境中，由一管而窺全豹，準確把握當代新馬克思主義理論的全貌，并且，對于我們發(fā)展和建設(shè)有中國特色的馬克思主義文藝理論和解決文藝實踐中的新問題會有很大的幫助。 第一章論述了

8、杰姆遜的文本闡釋理論與闡釋學的關(guān)系。 杰姆遜認為以《圣經(jīng)》為核心文本的神學闡釋和弗萊的原型批評對文本闡釋理論的價值在于它的四維度的生成性結(jié)構(gòu)的釋義方法，這種方法可以幫助人們從文本的字面意義逐層地去追溯它的最終的直接指向文本之外的未來意義。第一個層面到第二個層面是歷史事件向個人傳記的轉(zhuǎn)化。個人主體的出現(xiàn)，導致了道德和神秘力量的出現(xiàn)，才有了第三層面道德層面和第四層面神秘解釋層面。道德層面仍然是對個人靈魂的闡釋，在本體論上是不能自足的

9、，還需要有對整個人類命運的終極重寫，于是神秘層面出現(xiàn)了。它們能夠建立起文化制品與人類最終極意義之間的聯(lián)系，這一宏大敘事結(jié)構(gòu)的操作在杰姆遜看來是要完成一種意識形態(tài)功能。第一、二個層面是為意識形態(tài)投資做準備，第三、四個層面實施了闡釋的意識形態(tài)投資。杰姆遜認為要想讓這個宏大敘事框架為我所用，就必須在寓言層面進行操作，寓言是一手段，是一種闡釋符碼，就馬克思主義闡釋學來說，生產(chǎn)方式是其闡釋符碼，任何一種生產(chǎn)方式都投射和暗示著這種生產(chǎn)方式的整個序

10、列，最終是馬克思主義的人類解放的偉大工程，這種符碼闡釋，杰姆遜認為是由政治無意識的敘事機制來完成的，宏大敘事的最終意義就是在這種敘事中尋找生產(chǎn)方式的位置，來解決闡釋的困境，揭示文本暗含的意識形態(tài)和烏托邦含義。杰姆遜還特別關(guān)注弗萊對中世紀的闡釋理論中四層面生成性結(jié)構(gòu)進行的重構(gòu)，認為弗萊的寓言和社會層面的闡釋為我們敞開了集體和社會闡釋的戰(zhàn)略契機。 第二章論述了杰姆遜建構(gòu)的通向其文本闡釋理論的三條路經(jīng)。 第一條是闡釋符碼的形式主

11、義路徑。每一種理論模式都有自己的主導符碼，如結(jié)構(gòu)主義的“語言形式”，精神分析的“欲望”，存在主義的“焦慮與自由”、現(xiàn)象學的“暫時性”、神話批評的“集體無意識”如此等等。而杰姆遜為其馬克思主義闡釋學確立的主導符碼是“生產(chǎn)方式”，并且他借助結(jié)構(gòu)主義的語言共時性范例將經(jīng)典馬克思主義歷時的生產(chǎn)方式概念劃分為“共時性生產(chǎn)方式”與“非共時性生產(chǎn)方式”，使生產(chǎn)方式概念成為馬克思主義闡釋當代理論不可愈越的必由之路。 第二條是歷史主義路徑。杰姆遜

12、認為如果我們要接觸社會歷史只有通過事先的文本化才能夠?qū)崿F(xiàn)，作為共時性生產(chǎn)方式整體結(jié)構(gòu)的歷史是“缺場的原因”，闡釋的歷史主義路線把文本與社會歷史，符號與意義通過歷史化聯(lián)接了起來。 第三條是闡釋的主題和闡釋主體的位置的路徑。當今哲學體系或思想都有自己的主題，杰姆遜也預(yù)設(shè)了馬克思主義闡釋學的最終主題——從必然王國爭取自由王國的集體斗爭。資本主義理論都假設(shè)主體是完整和自足的，后結(jié)構(gòu)主義意味著主體的終結(jié)。杰姆遜認為在不同的歷史性關(guān)系中有三

13、種主體性：資本主義全盛時期產(chǎn)生的“自由的個人主體”，晚期資本主義時期的“非中心性的破碎主體”、未來集體烏托邦社會的“集體性主體”。杰姆遜認為烏托邦未來才是“真理的場所”，清醒地認識主體的位置，也就清楚了在實現(xiàn)從必然王國向自由王國斗爭這一主題過程中，主體應(yīng)該保持對于未來的憧憬，更好地認識過去，體驗今天，掌握未來。 第三章論述了杰姆遜的文本闡釋理論的意識形態(tài)策略。 馬克思主義探討文學/文化文本時有一種基本地表述策略:通討分析

14、文本的意識形態(tài)模式主要是階級立場和表達，來表明它們與經(jīng)濟生產(chǎn)方式之間的關(guān)系，文學的意識形態(tài)闡釋是馬克思主義框架內(nèi)的問題。當代馬克思主義理論尋求一種更為貼切精微的關(guān)于文化和意識形態(tài)的關(guān)系的解答，為此，杰姆遜提出了三個闡釋策略：政治、社會、生產(chǎn)方式。這三個主題是以同心圓的框架由內(nèi)而外拓展，這個框架明顯來源于對神學四層闡釋方法的改造。在這三種不同層次的語境上，杰姆遜給我們提供了在文本內(nèi)部重建意識形態(tài)構(gòu)形的策略。 杰姆遜闡釋理論的第一個

15、層面，是政治和歷史的視界。即文化制品或是在特定的歷史時刻作為象征性符號行為被建構(gòu)，或者作為現(xiàn)實不能消解的矛盾而投射的符號制品。杰姆遜認為這個政治視域是個狹小的限閾，因為文化客體只作為具有象征性行為的個別現(xiàn)實。 杰姆遜闡釋理論的第二個層面，是社會的視界，符號制品和主體以對話的方式表達階級之間的對抗性，文化客體這時是作為階級沖突的“意識形態(tài)”所在地。這樣，人們借以分析文化客體的語義范疇便自然地被擴展到社會階級的范疇。在杰姆遜看來，幸

16、存的文化是主導階級的單一聲音。他借用巴赫金狂歡化詩學的觀念，把主導文化的表達形式與被它排斥在外的亞文化和邊緣文化的對峙，重寫為兩個階級意識形態(tài)策略的象征性舉措。 最后一個闡釋層面，是作為人類全部歷史的最終地平線，即最寬泛意義上的一系列生產(chǎn)方式，把個別文本和階級對抗的視域拓展到不同階段進行的意識形態(tài)斗爭上，杰姆遜認為在這個最后視域內(nèi)文化分析的任務(wù)就是拒絕被同化的舊的或新的生產(chǎn)方式對占主導地位的生產(chǎn)方式或及其制度的斗爭與對抗。通過

17、斗爭與對抗，主導階級以其特有的話語方式對其他階級施加思想控制和思想霸權(quán)。這個時刻的終極文化客體杰姆遜為之命名為“文化革命”，即文化制品中共存有許多政治聲音和敘事的重疊，它們共同作為具有對抗性的意識形態(tài)。 從杰姆遜的視域看，文本的意識形態(tài)運作與文學的形式是捆綁在一起的，審美形式的表達蘊含了文本的意識形態(tài)信息。杰姆遜是從文本闡釋理論的視角，尋求解決文學效果(審美效果)與意識形態(tài)表達關(guān)系的方法。 第四章論述了杰姆遜馬克思主義文

18、本闡釋的目標：意識形態(tài)與烏托邦。 杰姆遜的闡釋理論是一把雙刃劍，同時具有否定與肯定的功能，意識形態(tài)是其否定方面，烏托邦渴望是其肯定方面，因此，馬克思主義的闡釋理論在進行文化闡釋時要采取雙重視角，這就要求這種闡釋理論不能僅滿足馬克思主義的“否定解釋學”的祛偽和非神秘化功能，同時，文化客體要試圖投射出與意識形態(tài)相伴共生的“肯定解釋學”，即將個人幻想的烏托邦重寫為人類的集體命運，恢復(fù)和動員起人類的集體力量。對烏托邦未來視域的恢復(fù)來

19、自西方馬克思主義的問題性，從本雅明的心靈整體性，薩特的自由，馬爾庫塞的愛欲，到布洛赫的烏托邦化沖動，這些文本中無法壓抑的愿望，幫助人們恢復(fù)與保留文學/文化文本中的真實的政治維度，只有保持這種烏托邦沖動才能寄希望一種尚未到來的普遍文化的普通闡釋，這正是杰姆遜真正期待的，也是與馬克思主義人類解放與藝術(shù)真正成為人的全面自由發(fā)展的實現(xiàn)的理論相一致的。 第五章論述了杰姆遜的文本闡釋理論在文學研究領(lǐng)域的批評實踐。 上世紀90年代以來，

20、杰姆遜以論辯的姿態(tài)參與了批評實踐。杰姆遜認為：批評的義務(wù)是恢復(fù)和重新動員起作為人類集體遺產(chǎn)一部分的意識形態(tài)功能和烏托邦欲望。本章論述了兩個問題。 一是現(xiàn)代性與現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義的文本闡釋。杰姆遜通過把文本的不同風格連接到資本主義不同發(fā)展的階段上，劃分了資本主義歷史的周期性。他宣稱：現(xiàn)實主義，現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義是市場資本主義，壟斷資本主義和多國資本主義的文化表現(xiàn)層面。從文化上講，現(xiàn)代性強調(diào)：藝術(shù)的純潔性和文化的自律性。杰姆遜認為

21、，對資本主義的第一次文化反應(yīng)是現(xiàn)實主義，旨在提供理解這個新經(jīng)濟發(fā)展階段的文化表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代主義是對資本主義的第二次文化反應(yīng)，它表現(xiàn)為批判的、顛覆的、對抗性的，現(xiàn)代主義本身反對商業(yè)的滲透。杰姆遜認為現(xiàn)代藝術(shù)是藝術(shù)家(集中的主體)具有獨特個人風格的創(chuàng)作，充滿了藝術(shù)家的浪漫氣息。 二是后現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義文本闡釋。后現(xiàn)代是暗示一種劃時代的改變或與現(xiàn)代性的決裂：全球化市場和投機金融成為資本主義的主導形式，以代替更早的工業(yè)的和壟斷的階段。

22、這一變化標志著人類生活完全被商品化。文化變成了經(jīng)濟，而經(jīng)濟和政治變成了如此眾多的文化形式，后現(xiàn)代主義不是主題問題，也不是題材問題，而是藝術(shù)充分進入商品生產(chǎn)世界的問題。后現(xiàn)代主義是晚期資本主義階段的文化形式。杰姆遜深刻剖析了后現(xiàn)代主義的構(gòu)成特征，指出了后現(xiàn)代藝術(shù)是全新的文化政治形式。杰姆遜從現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)中走出來，他借助馬克思主義完成了從現(xiàn)代主義者到后現(xiàn)代主義批評家的過渡。第六章論述了杰姆遜的文本闡釋理論在文化研究領(lǐng)域的闡釋實踐。本章論

23、述了三個問題。 一是杰姆遜的后現(xiàn)代主義文化研究。杰姆遜把作為文化主導的后現(xiàn)代與晚期資本主義的經(jīng)濟系統(tǒng)聯(lián)系起來。在后現(xiàn)代社會中，商品化進入文化，意味著文化制品正在成為商品。在后現(xiàn)代社會中廣告、形象文化、新聞出版以及建筑完全滲透了資本和資本的邏輯。后現(xiàn)代文化的邏輯是讓一切都服從于時尚、想象和媒體的變化，后現(xiàn)代的所有文化被包含在時尚文化之下。在大眾文化、媒介文化中，意識形態(tài)已明顯地缺乏內(nèi)在的顛覆力量。資本的意識更是通過消費的普遍化而散

24、布到整個人類生活中。 二是杰姆遜的亞文化、邊緣文化、第三世界文化研究。杰姆遜認為民歌、童話、民間慶典、魔法、巫術(shù)、黑人文學、少數(shù)民族文化、女性文學、同性戀作品、民間藝術(shù)(民間音樂、舞蹈)、傳奇、冒險故事等作為被排斥在外的亞文化和邊緣文化，與主導文化的表達形式，在當代世界中，被重寫為兩個階級意識形態(tài)策略的象征性舉措。文化制品中共存有許多政治聲音和敘事的重疊，作為對抗性的意識形態(tài)。當代熱點的女權(quán)主義問題、性歧視、男女勞動分工等問題，

25、作為文化研究的對象，被杰姆遜擴展到馬克思主義生產(chǎn)方式框架中來，豐富了馬克思主義的研究領(lǐng)域，也為馬克思主義研究當代問題提供了新的理論支撐。 三是杰姆遜對未來文化的規(guī)劃。杰姆遜定義的新的文化形式的美學——認知規(guī)劃的美學，是將文化客體置于后現(xiàn)代的全球關(guān)系的語境系統(tǒng)中，把它與社會、政治、心理的關(guān)系進行認知規(guī)劃，從而以寓言的方式表現(xiàn)出文化和生產(chǎn)方式的關(guān)系。認知規(guī)劃的美學試圖賦予個人主體在全球位置中的集體統(tǒng)一性。杰姆遜認為“認知規(guī)劃”提供了

26、一種連接方式，將個人與全球性的整體聯(lián)系起來。人們會從更新的恢復(fù)人類前景的欲望中受到激發(fā)，從而完成杰姆遜烏托邦式的拯救人類于后現(xiàn)代的宏大理想。 結(jié)語探討了杰姆遜對馬克思主義文藝/文化思想的發(fā)展及其理論局限。 一是杰姆遜對馬克思主義諸概念的發(fā)展?！吧a(chǎn)方式”作為馬克思主義的概念，原本是“歷時”建構(gòu)的，一個歷史時期有一個特定的生產(chǎn)方式，杰姆遜借結(jié)構(gòu)主義語言學共時性范例改造了“生產(chǎn)方式”概念，劃分為“共時性生產(chǎn)方式”與“非共時性

27、生產(chǎn)方式”，使馬克思主義的生產(chǎn)方式概念適用于闡釋當代理論問題。對馬克思主義而言，意識形態(tài)總是被看作虛假意識，杰姆遜從結(jié)構(gòu)主義尤其是阿爾都塞關(guān)于意識形態(tài)審美效果的問題性中發(fā)展了“形式”意識形態(tài)的概念。杰姆遜通常將由敘事機制、語言方法或形式結(jié)構(gòu)表達的意識形態(tài)稱為“形式的意識形態(tài)”。從杰姆遜的視域看，文本的形式與文本的意識形態(tài)運作是捆綁在一起的，審美形式的表達蘊含了明確的意識形態(tài)信息，杰姆遜的意識形態(tài)形式既可以抽象為結(jié)構(gòu)形式，也可以具體化為

28、敘事，杰姆遜賦予意識形態(tài)以形式和審美的有效性。 解決主體的地位問題是擺在今日西方馬克思主義面前的理論問題。杰姆遜認為法蘭克福學派的成就主要表現(xiàn)對主體異化的生動展現(xiàn)上。如阿多諾關(guān)于審美感知對商品拜物教的診斷，馬爾庫塞對“單向度的人”的思想和語言解剖。他們都假設(shè)了資本主義早期的歷史階段中，主體是相對完整和自足的，但資本主義個人化的主體阻礙了資本主義文明返歸先前構(gòu)成資本主義主體所必需的東西。在杰姆遜看來，解決這一主體位置問題的惟一出路

29、就是進行新的烏托邦思考，認同烏托邦未來才是真理的場所，馬克思主義的主體不在任何宗旨的中心，而是歷史的移動。他從歷史主義的角度對主體性進行了重新的建構(gòu)。 二是烏托邦維度的恢復(fù)與烏托邦的空想性質(zhì)。在傳統(tǒng)的西方馬克思主義那里，文藝一般被視為反抗性的、顛覆性的、具有扭曲力的意識形態(tài)審美形式，而在杰姆遜看來，文藝更應(yīng)具有努力建構(gòu)集體主體性和烏托邦美好前景的功能。杰姆遜闡釋學的“肯定”方面的目標與經(jīng)典作家的人類的終極目標是一致，都是向著未來

30、，向著人類的自由與發(fā)展。人類的解放最終還是現(xiàn)實中的解放，現(xiàn)實中的矛盾不可能在想象界完成。杰姆遜規(guī)劃了認知規(guī)劃的美學，作為恢復(fù)人類前景的新的美學功能。它雖然具有烏托邦式的空想性質(zhì)，但卻是將文化、政治、美學整合在馬克思主義生產(chǎn)方式框架下的偉大理論實踐。 三是絕對的政治視角與泛政治化。杰姆遜將文本化過程稱為政治無意識的敘事化。在杰姆遜那里政治做為人的本能、欲望，是與生、死、性一樣平常的無意識。由此可見政治在杰姆遜理論中的分量。他試圖模

31、糊藝術(shù)與政治的界線，把藝術(shù)解讀為政治敘事。他要把“政治”作為他闡釋學的絕對視角，將歷史中被壓抑和被淹沒的現(xiàn)實重現(xiàn)于文本表面，這樣做無疑是夸大了藝術(shù)的政治作用。政治無意識的敘事就是把在當代生活中被物化和私有化壓抑和排斥的政治本能、政治欲望，重新文本化，這個理論確有泛政治化之嫌。 四是馬克思主義的新領(lǐng)域——文化研究。杰姆遜本人有一句著名的話概括了晚期資本主義的文化特點：“the becoming culture of the eco

32、nomic and the becomingeconmic of the culture.”文化和經(jīng)濟的界限越來模糊了，文化領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。伴隨著諸如美國大片、電視娛樂節(jié)目、快餐文化、游戲產(chǎn)品、時尚廣告等的流行，這些文化產(chǎn)品所附加的西方價值觀念、文化心理乃至生活方式也逐漸滲透到發(fā)展中國家。這些文化層面的進入正以一種非常深刻的方式重構(gòu)第三世界人民的日常生活。杰姆遜尖銳地指出，文化擴張只是表層現(xiàn)象，根本則是資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)方

33、式的擴張，是資本主義經(jīng)濟制度對先前民族相對獨立地區(qū)的經(jīng)濟、文化侵入。杰姆遜對后現(xiàn)代的“亞文化”、“邊緣文化”，尤其是第三世界文化倍加關(guān)注，其中包括對中國文化和文學的關(guān)注。杰姆遜將它們作為主導文化的對立面，希望通過理論闡釋來重構(gòu)被壓迫、被邊緣化的文化。 杰姆遜繼承了馬克思主義文藝/文化理論關(guān)注社會，關(guān)注政治的傳統(tǒng)，他的闡釋理論在想象界構(gòu)想的藍圖，是以純粹沉思的方式完成的，與問題的實際解決尚有距離，仍處于烏托邦的思想規(guī)劃之中。但他在