《左傳》賦詩(shī)研究.pdf

1、作者嘗試從文化、政治、歷史、地理等角度對(duì)春秋各國(guó)賦詩(shī)活動(dòng)作一具體探討。賦詩(shī)起于何時(shí)已難以確考，但詩(shī)、舞、樂(lè)三位一體的典禮性賦詩(shī)遠(yuǎn)在《左傳》所載最早的一次賦詩(shī)之前是無(wú)疑的。只是隨著“禮崩樂(lè)壞”的影響，嚴(yán)格意義上的典禮性賦詩(shī)被各種形式的會(huì)盟宴享所利用，賦詩(shī)擺脫了單純的禮儀性的功能而凸現(xiàn)其文字意義?！　】v觀《左傳》賦詩(shī)，以魯人、晉人、鄭人等為主，兼有楚人、衛(wèi)人、莒人、齊人、小邾人、秦人、宋人等。除鄭國(guó)外各國(guó)賦詩(shī)都以《雅》為主。產(chǎn)生于周故地的

2、《雅》是“雅言”之中的“雅言”，“雅言”就是標(biāo)準(zhǔn)化，標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)也就是文雅化，賦引《雅》能增強(qiáng)語(yǔ)言的說(shuō)服力和莊重感?！堆拧肥侵艽Y樂(lè)文明的結(jié)晶，賦引《雅》之多表現(xiàn)了各國(guó)對(duì)周文化的尊崇。鄭人賦詩(shī)十八次，其中賦《鄭風(fēng)》八首九次，《鄭風(fēng)》在鄭人所賦詩(shī)中達(dá)一半之多，其它各國(guó)無(wú)論賦詩(shī)還是引詩(shī)無(wú)一例出于《鄭風(fēng)》的，可以看出鄭人對(duì)《鄭風(fēng)》的重視和推崇?！多嶏L(fēng)》又多情詩(shī)，賦情詩(shī)能很好地調(diào)節(jié)外交場(chǎng)合中的氛圍。魯人賦詩(shī)最多，從魯人賦詩(shī)的實(shí)例中可以看出其對(duì)《

3、詩(shī)》運(yùn)用的嫻熟程度。賦詩(shī)與禮樂(lè)文明有著密切的關(guān)系，魯人的賦詩(shī)昭示著其禮樂(lè)文明的發(fā)達(dá)程度。晉國(guó)與宗周有著極為密切的關(guān)系，晉人賦詩(shī)也較為常見(jiàn)，從賦詩(shī)就可窺見(jiàn)其靈活的外交策略。值得注意的是楚人、衛(wèi)人、莒人、齊人、小邾人、秦人等也加入了賦詩(shī)的行列，雖然它們賦詩(shī)篇次較少，但賦詩(shī)及其附帶的儀式文化作為一種文化交流的手段，促進(jìn)了各國(guó)間的文化交流與傳播，對(duì)華夏民族的融合也起到了積極的作用?！　∥覀冞€應(yīng)該看到的是，賦詩(shī)對(duì)賦體的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)《詩(shī)》的流傳