淺談中國(guó)旅游文化的翻譯.pdf

1、翻譯是一種跨文化交際行為，要成功地進(jìn)行語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換，不但要掌握兩種語(yǔ)言，還要熟悉兩種語(yǔ)言所代表的文化。旅游翻譯更是如此。 中國(guó)的旅游業(yè)的飛速發(fā)展帶動(dòng)了旅游翻譯的發(fā)展。但很多旅游資料的翻譯不如人意，因?yàn)槁糜钨Y料存在的很多獨(dú)特說法在英語(yǔ)中找不到現(xiàn)成的表達(dá)。這些說法文化內(nèi)涵豐富，主要有歷史典故、詩(shī)詞對(duì)聯(lián)、飲食文化、 民族風(fēng)俗和思維模式。在翻譯過程中，這些特有的文化現(xiàn)象是不能被忽略的，本文的目的就是探討旅游翻譯的策略，更好地傳播中國(guó)文

2、化；在明確翻譯任務(wù)的基礎(chǔ)上，試圖解決文化翻譯尤其是旅游文化翻譯中出現(xiàn)的問題。 中國(guó)擁有古老而璀璨的文化，無數(shù)的旅游文化資源無不吸引著外國(guó)的游客。但是阻礙他們理解中國(guó)文化的障礙是由于不同的思維方式，不同的地理和生活環(huán)境所產(chǎn)生的具有顯著不同特點(diǎn)的兩種語(yǔ)言。王佐良認(rèn)為譯者應(yīng)該就兩種語(yǔ)言和兩種文化作不斷比較，因?yàn)榉g對(duì)等意味著在意義，功能范圍和情感反應(yīng)上的對(duì)等。本文作者不僅探討了語(yǔ)言、文化、翻譯三者的關(guān)系，而且把中英兩種語(yǔ)言作了對(duì)比。用

3、跨文化意識(shí)和紐馬克的文本學(xué)理論作為翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)，依據(jù)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，然后提出盡管存在著不可譯現(xiàn)象，但借助于一定的翻譯策略，是可以實(shí)現(xiàn)一定的文本功能的，因此文化信息的傳達(dá)在旅游文化翻譯中是最重要的事情。 本文共有五個(gè)部分：第一部分簡(jiǎn)單介紹了現(xiàn)代旅游業(yè)和翻譯理論的發(fā)展并指出文化間的轉(zhuǎn)換在旅游翻譯中尤為重要。第二部分簡(jiǎn)單地簡(jiǎn)要地介紹了文化的概念，著重介紹了旅游資料中富含文化信息地具體內(nèi)容，包括宗教、世界觀、園林和中國(guó)美食。第三部分探討了

4、文化和翻譯的關(guān)系，中國(guó)的思維模式對(duì)漢語(yǔ)的影響以及中英語(yǔ)言文化的差別，并討論了中文旅游資料的語(yǔ)言特點(diǎn)，意境的提出在旅游翻譯的研究中還是第一次。在此基礎(chǔ)上，第四部分引入了彼得·紐馬克的文本理論作為翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)，紐馬克指出旅游資料在理論上是具有信息功能和呼喚功能的。他認(rèn)為這兩種文本的翻譯應(yīng)該采取以讀者為導(dǎo)向的交際翻譯法。這一部分還介紹了跨文化交際意識(shí)和旅游翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，它們貫穿整個(gè)翻譯過程。根據(jù)上述的理論，在“動(dòng)態(tài)對(duì)等”原則的基礎(chǔ)上，可以采用

5、不同的翻譯策略力圖達(dá)到對(duì)原文的忠實(shí)，而且又適合目的語(yǔ)的讀者的要求，也就是說雖然語(yǔ)言形式不同，但功能大致相當(dāng)。本文的作者按照文化把旅游翻譯分成旅游資料的翻譯，景點(diǎn)名稱的翻譯，中式菜肴名稱的翻譯，中國(guó)古代山水詩(shī)的翻譯和中自楹聯(lián)的翻譯。旅游資料的翻譯根據(jù)文化背景的不同采取不同的策略，比如解釋、增補(bǔ)、類比。調(diào)整目的語(yǔ)文章結(jié)構(gòu)，運(yùn)用目的語(yǔ)中的語(yǔ)言的精髓，選擇合適的詞語(yǔ)來迎合旅游者的心理感受，達(dá)到一定的功能和效果。景點(diǎn)名稱的翻譯采用強(qiáng)調(diào)音譯，恰當(dāng)使

6、用意譯加上通譯以及專名加通名的方法。中式菜肴名稱的翻譯通過直譯、意譯和音譯加解釋來實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代山水詩(shī)的翻譯則強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)出詩(shī)歌的音美、形美和意美。中國(guó)楹聯(lián)的翻譯要在詞匯、詞語(yǔ)意義、句法、語(yǔ)用和文化層面上保持對(duì)稱或者保持粗略的對(duì)稱。以上的這種分類方式是作者一種新的嘗試。所使用的翻譯策略是對(duì)已有的一些旅游翻譯方法的綜合和融會(huì)。在這部分研究中，作者的一個(gè)創(chuàng)新是根據(jù)中英語(yǔ)言的不同結(jié)合詩(shī)歌的創(chuàng)作知識(shí)從音美、形美、和意美上來把握把山水詩(shī)的翻譯。并指出