超越語(yǔ)言——韓少功文學(xué)思想研究.pdf

1、韓少功是當(dāng)代中國(guó)重要的作家之一,他不僅在文學(xué)創(chuàng)作方面為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)貢獻(xiàn)了豐碩成果,同時(shí),他對(duì)社會(huì)始終保持著批判性的思考,對(duì)主流話語(yǔ)充滿了警惕和懷疑。韓少功的創(chuàng)作能不斷打破文學(xué)的界限正是因?yàn)樗乃枷爰拔膶W(xué)觀念已然超出了文學(xué)的范圍,明顯地向一個(gè)“思想型作家”轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變一方面源于他思辨的思維特性,另一方面則得益于他對(duì)“語(yǔ)言”立體化和深度化的認(rèn)識(shí),對(duì)語(yǔ)言的深入思考引發(fā)了他對(duì)一系列中國(guó)文化和社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)峻反思。韓少功的思想成果及其合理性、可行

2、性、敏銳性等均被評(píng)論界廣泛討論,然而,鮮有論者從語(yǔ)言學(xué)角度研究其文學(xué)思想的來(lái)源及形成過(guò)程。本論文從研究韓少功對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的關(guān)注切入,集中探討他是如何在創(chuàng)作生涯中將對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的反思提升到對(duì)社會(huì)問(wèn)題等命題的思考上來(lái),并最終將語(yǔ)言哲學(xué)的思維內(nèi)化為一種生活態(tài)度和思想觀念的。
　　本論文的緒論是對(duì)韓少功創(chuàng)作流變的考察和研究現(xiàn)狀的回顧,明確選題意義。通過(guò)對(duì)韓少功創(chuàng)作流變的整體關(guān)照,分析其從對(duì)主流話語(yǔ)的疏離到進(jìn)入語(yǔ)言文化層面思考的轉(zhuǎn)變過(guò)程,展示其

3、思想的深刻性和批判性;闡釋從語(yǔ)言學(xué)角度進(jìn)行韓少功文學(xué)批評(píng)的意義。第一章分析“工具論”語(yǔ)言觀和“本體論”語(yǔ)言觀差異下的文學(xué)創(chuàng)作,討論韓少功的“本體論”的語(yǔ)言觀念傾向?！恶R橋詞典》、《暗示》兩部作品都是韓少功嘗試把他的理性思考以作品的感性形式表現(xiàn)出來(lái)的成果,《馬橋詞典》強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與主體、語(yǔ)言與存在的密切聯(lián)系,《暗示》更進(jìn)一步,提出在語(yǔ)言與主體、語(yǔ)言與存在斷裂的情況下,現(xiàn)代視覺(jué)文化使得語(yǔ)言符號(hào)和“具象”符號(hào)聯(lián)合,輕而易舉地規(guī)定了人們的思維方式和

4、意識(shí)方式。第二章研究韓少功在“本體論”語(yǔ)言觀念下對(duì)文體霸權(quán)、文化霸權(quán)、知識(shí)霸權(quán)的批判與反抗。1、討論韓少功通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)“文史哲”合一的文體實(shí)驗(yàn),回歸傳統(tǒng)敘事資源,反叛西方小說(shuō)主線霸權(quán)的文體模式;2、探討文化工業(yè)的傳播產(chǎn)生了新的符號(hào)剝削和壓迫,實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的意識(shí)形態(tài)馴化,以影像為基礎(chǔ)的大眾傳媒不能代替文學(xué),文學(xué)有責(zé)任揭示這種文化霸權(quán);3、通過(guò)梳理韓少功反思“文革”的歷史過(guò)程,討論其對(duì)語(yǔ)言及由語(yǔ)言衍生的言說(shuō)方式的根本懷疑,對(duì)知識(shí)分子語(yǔ)言

5、運(yùn)用的有效性和安全性提出質(zhì)疑和批判。第三章關(guān)注韓少功在其語(yǔ)言觀念引導(dǎo)下所形成的文學(xué)理想和社會(huì)關(guān)懷。通過(guò)剖析“工具論”語(yǔ)言觀念以及“進(jìn)步主義”文明觀念所導(dǎo)致的語(yǔ)言失落、精神枯萎、審美干涸等問(wèn)題,重提作家的實(shí)踐精神和文學(xué)的批判精神的重要性。另外,通過(guò)回顧“文革”結(jié)束至今中國(guó)現(xiàn)代化追求帶來(lái)的種種問(wèn)題,分析韓少功現(xiàn)代化觀念的轉(zhuǎn)變過(guò)程,闡述其對(duì)“民族主義”和現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)生態(tài)破壞式的生存方式的深刻批判,肯定韓少功“中國(guó)的、人民的現(xiàn)代化”追求。

6、>　　在全面分析了韓少功的語(yǔ)言觀念及這種語(yǔ)言觀念下形成的文學(xué)思想之后,筆者認(rèn)為韓少功對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的思考是以挑戰(zhàn)既定的文學(xué)樣式和思維成規(guī)為開(kāi)端、后又將對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的反思上升到社會(huì)文化、人類(lèi)生存等層面的。如何獲得語(yǔ)言和使用語(yǔ)言,不僅從根本上決定著人們的思維秩序,而且也在很大程度上影響著世界文化版圖的劃分。語(yǔ)言問(wèn)題是當(dāng)今人類(lèi)的基礎(chǔ)性問(wèn)題,我們的文學(xué)批評(píng)和文化批評(píng)不應(yīng)該一味跟隨西方的霸權(quán)秩序,跟隨霸權(quán)最終只會(huì)產(chǎn)生新的霸權(quán),在全球化的時(shí)代背景下,語(yǔ)言