北郊方壇研究.pdf

1、方壇是古代先祖祭祀地祗神的場(chǎng)所，是對(duì)地神崇拜思想的物化反映，作為我國(guó)古代禮制性建筑，其興建與改建的歷史延續(xù)了近千年。因此，方壇與其他禮制建筑一樣有著很高的歷史和科學(xué)價(jià)值，文化內(nèi)涵十分豐富。
　　方壇的營(yíng)建源頭是從人們對(duì)大地的崇拜開(kāi)始的，大地是萬(wàn)物生長(zhǎng)之本，對(duì)大地的崇拜是中國(guó)古代社會(huì)的鮮明特征之一，方壇這一祭祀性建筑便是人類(lèi)對(duì)土地崇拜之下的產(chǎn)物。歷朝歷代對(duì)其形制的演繹不盡相同，從原始時(shí)代的天然土丘，到人為夯筑的方丘，再到人工砌筑的磚

2、石基臺(tái)，繼而到層層基臺(tái)，每一個(gè)朝代形制的發(fā)展都是對(duì)上一朝代的繼承與延續(xù)。
　　原古時(shí)期由于人們對(duì)大地之母的崇拜，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)大地的祭祀，從而衍生出“壇”的概念。夏、商、周時(shí)期，祭祀已不可避免成為當(dāng)時(shí)社會(huì)中一項(xiàng)十分重要的活動(dòng)，并將天、地作為了祭祀對(duì)象，初步奠定了大地祭祀之儀。春秋以降，至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)便開(kāi)始進(jìn)行一系列大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，雖說(shuō)此時(shí)對(duì)自然山川神祗的崇拜與祭祀已呈規(guī)模，但卻沒(méi)有單獨(dú)的祭地建筑及儀式，祭地與祭天同時(shí)進(jìn)行，祭地的

3、重要性遠(yuǎn)不及祭天隆重。
　　漢代建立以后，基本上沿襲了前代的祭祀制度，此時(shí)一個(gè)重要的舉措便是漢武帝時(shí)期于汾陰設(shè)立后土祠開(kāi)始單獨(dú)祭地，此時(shí)祭地有了固定的處所，這也可以說(shuō)是方壇的前身。西漢時(shí)期，于都城北郊確立了祭地的方位，東漢時(shí)期于洛陽(yáng)營(yíng)造都城，方壇之位亦設(shè)于都城之北，此時(shí)方壇形制已基本確定為“方壇四陛”，中間雖有天地合祭分祭之爭(zhēng)，但重地的實(shí)質(zhì)并未發(fā)生改變。南北朝時(shí)期是方壇穩(wěn)步發(fā)展的階段，這一時(shí)期郊?jí)男沃苹旧涎匾u了前代制度，少有變

4、化。隋唐至宋代這一歷史時(shí)期是方壇發(fā)展的繁榮階段。特別是北宋時(shí)期，不僅重新修訂了禮儀制度，而且還變革了前朝禮制的規(guī)模，作為祭地建筑的方壇也在兩宋時(shí)期有所增損，其規(guī)模形制亦有所變化，改制后的方壇形制一直為后世沿襲。發(fā)展至元明清時(shí)期是方壇形制的完善階段，這一時(shí)期方壇形制更加完備，一系列祭祀的禮儀活動(dòng)都已發(fā)展成為規(guī)制。明嘉靖時(shí)期，將方澤壇之名改為地壇，并一直沿用至今。清朝為方壇發(fā)展的極盛時(shí)期，這一時(shí)期可以看作是方壇的定形及完善修繕階段。我們?nèi)缃?/p>

5、看到的地壇雖歷經(jīng)修繕，其形制、材料、做法也幾經(jīng)改變，但作為露天祭祀建筑這一基本特征卻一直未曾有變。
　　本文從祭地的緣由以及地神概念的產(chǎn)生出發(fā)，以方壇這一祭祀建筑為研究對(duì)象，并以朝代的更迭為線索進(jìn)行論述。論文主要論述了方壇的營(yíng)造理念和其產(chǎn)生的背景、結(jié)構(gòu)形制及演變過(guò)程、祭祀的時(shí)間及地點(diǎn)以及祭祀活動(dòng)與空間的關(guān)系等。另外結(jié)合相關(guān)圖例進(jìn)行說(shuō)明，目的在于為祭祀建筑的研究提供借鑒的同時(shí)，也力圖使方壇這一古代祭祀性建筑的價(jià)值得以更加深入的體現(xiàn)。