論姜夔的詩(shī)學(xué)思想及詞創(chuàng)作.pdf

1、遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論姜夔的詩(shī)學(xué)思想及詞創(chuàng)作姓名：邱麗梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：王毅20020410論姜夔的詩(shī)學(xué)思想庭其詞創(chuàng)作詞話) 欲以其詩(shī)說(shuō)改為詞論，就是這個(gè)道理”。姜夔曾為史達(dá)祖的( 梅溪詞> 寫(xiě)過(guò)一篇序，是他( 詩(shī)說(shuō)> 之外的一篇“詞說(shuō)”，不過(guò)全文已俠。( 中興以來(lái)絕妙詞選) 卷七于史達(dá)祖名下說(shuō)：堯章稱(chēng)其詞奇秀清逸，有李長(zhǎng)吉之韻．蓋能融情景于一家，會(huì)句意于兩得。又說(shuō)史達(dá)祖 。他所極賞于史達(dá)祖詞的，

2、主要是( 綺羅香> 諸詞的句法。姜夔詞說(shuō)的重點(diǎn)與其《詩(shī)說(shuō)> 同軌共轍。因此，以其詞做為解讀其的參考與佐證，對(duì)于準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)姜夔的詩(shī)學(xué)思想，當(dāng)不失為一種好的研究方法。一、關(guān)于詩(shī)本身什么是詩(shī)? 詩(shī)的用途是什么? 什么樣的詩(shī)是美的? 對(duì)于這些問(wèn)題，姜夔的看法是：守法度日詩(shī)，載始末日引，體如行書(shū)日行，放歌日歌，兼之日歌行，悲如蛩蟹日吟，通乎俚俗日謠，委曲盡情日曲。余之詩(shī)，余之詩(shī)耳，窮居而野處，用是陶寫(xiě)寂寞則可，必欲其步武作者，以釣?zāi)茉?shī)

3、聲，不一準(zhǔn)不可，亦不敢。吟詠性情，如印印泥，止乎禮義，貴涵養(yǎng)也。這些論述包含了兩層意思：第一，詩(shī)是用以吟詠性情，陶寫(xiě)寂寞的藝術(shù)；第二，詩(shī)與其它文學(xué)形式的區(qū)別在于守法度，無(wú)法度不成詩(shī)。合起來(lái)就是：詩(shī)是一種以美的形式抒寫(xiě)詩(shī)人情感世界的藝術(shù)。吟詠性情，是一個(gè)古老的詩(shī)學(xué)命題。在詩(shī)三百，抒情的觀念已隱約出現(xiàn)了：“心之憂(yōu)矣，我歌且謠”( ( 園有桃> ) “君子作歌，維以告哀”( 《四月》) “作此好歌，以極反倒”( ( 何人斯) ) 等詩(shī)句

4、，就是詩(shī)人自敘作詩(shī)以表現(xiàn)憂(yōu)傷、衰痛、懷念、憤激之情；產(chǎn)生于楚文化背景下的 《九章) ，對(duì)于詩(shī)的抒情作用有了直覺(jué)的認(rèn)識(shí)，并且敢于抒發(fā)心中“勞苦倦極”“疾痛慘怛”之情，“惜誦以致憨兮，發(fā)憤以抒情”( 《九章·惜誦> ) ，抒情的觀念正式出現(xiàn)了。最早把“情性”概念引入詩(shī)學(xué)理論的是《毛詩(shī)序》，其云：國(guó)史明乎得失之跡。傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，眥風(fēng)其上，達(dá)于事變，而懷其舊俗者也。故發(fā)乎情，止乎禮叉。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮

5、義，先王之澤也?！睹?shī)序) 中沒(méi)有對(duì)性情一詞做直接的釋義，但是班固( 漢書(shū)·禮樂(lè)志) 中有這樣一段話：人函天地陰陽(yáng)之氣，有喜怒哀樂(lè)之情。天稟其性而不能節(jié)也．圣人能為之節(jié)而不能絕也。故象天地而制禮樂(lè)．所以通神明．立人倫．正情性．節(jié)萬(wàn)事者也。夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)喜怒哀樂(lè)之常．應(yīng)感而動(dòng)，然后。術(shù)形焉?！卑喙贪研郧榫唧w地解釋為人喜怒哀樂(lè)的情感活動(dòng)：從一個(gè)角度揭示了詩(shī)歌的抒情特質(zhì)。其后，陸機(jī)、鐘嶸、劉勰論詩(shī)，皆視情為詩(shī)之根本。陸機(jī)《