李秉禮《韋廬詩(shī)集》校注.pdf

1、2373698李秉禮《韋廬詩(shī)集》校注摘要廣西素有“歌海”之稱(chēng)，民間歌謠異彩紛呈廣西的文人詩(shī)歌創(chuàng)作亦是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并不遜于口頭謠曲。尤其是明清以來(lái)，廣西更是詩(shī)人輩出，詩(shī)作頻涌，在文人詩(shī)歌創(chuàng)作方面取得了豐碩的成果。李秉禮是清朝乾嘉時(shí)期寓居廣西的知名詩(shī)人，他祖籍江西臨川，父輩開(kāi)始定居桂林，到他這一輩，李氏一家已是桂林著名文化家庭，家族中畫(huà)家、詩(shī)人輩出。李秉禮的)L子李宗瀚、李宗流，孫子李聯(lián)誘都是清朝較有名氣的詩(shī)人，聲名并不限于廣西一地。李秉禮的

2、詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)廣西的詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)大的推動(dòng)作用，他和宦居廣西的高密派著名詩(shī)人李憲喬以及廣西臨桂詩(shī)人朱依真一道促使乾嘉時(shí)期的廣西詩(shī)壇達(dá)到了相當(dāng)繁榮的局面，他又和全來(lái)往，李秉禮在廣西詩(shī)歌發(fā)展史上具有重要的地禮的詩(shī)集《韋廬詩(shī)集》為研究對(duì)象，一方面進(jìn)行作品等整理工作，另一方面對(duì)李秉禮的思想構(gòu)成、精神追地的詩(shī)人多有本論文以李秉的?？薄⒆⑨屒笠约皩?duì)他的詩(shī)歌從內(nèi)容意旨到藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行全方位地深入研究，以期在較為詳盡的文本研究的基礎(chǔ)上得出對(duì)李秉禮詩(shī)歌成就

3、的公允評(píng)價(jià)，并通過(guò)對(duì)其詩(shī)歌得與失的分析作出相應(yīng)的古典詩(shī)歌發(fā)展規(guī)律總結(jié)。本研究將為推動(dòng)廣西地方古籍整理工作，為廣西優(yōu)秀地方文學(xué)的弘揚(yáng)盡一份綿薄之力。【關(guān)鍵詞】李秉禮，《韋廬詩(shī)集》，李憲喬，隱士前言廣西雖地處南疆，開(kāi)發(fā)時(shí)間較晚，卻有著良好的文化、文學(xué)傳統(tǒng)。歷代宦居或貶滴廣西的著名文人如柳宗元、蘇軾、黃庭堅(jiān)、范成大等對(duì)廣西的文化教育發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，廣西區(qū)內(nèi)的歷代文人學(xué)士從中晚唐時(shí)名重一時(shí)的詩(shī)人曹鄴、曹唐直到晚明一代愛(ài)國(guó)儒將袁崇煥，他們的文

4、化活動(dòng)更是直接建立、充實(shí)了廣西地方文化、文學(xué)寶庫(kù)。有清一代，廣西更是人才輩出、文壇昌盛、科場(chǎng)高揚(yáng)。發(fā)揚(yáng)歷史上外來(lái)文化影響與本土文化力量攜手共創(chuàng)文化輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，旅居粵西和廣西本土的文士詩(shī)客，都以自己豐富的學(xué)識(shí)、繁榮的創(chuàng)作共同寫(xiě)就了廣西文學(xué)史上的燦爛篇章。以乾隆一朝廣西詩(shī)壇來(lái)說(shuō)，既有年輕時(shí)文名起于廣西的大詩(shī)人袁枚老來(lái)復(fù)游廣西，與當(dāng)?shù)卦?shī)人一同吟詠唱和，活躍廣西詩(shī)壇的創(chuàng)作:又有山東高密詩(shī)派重鎮(zhèn)李憲喬在宦居廣西期間大力推揚(yáng)清新詩(shī)風(fēng)，盡心培養(yǎng)創(chuàng)

5、作力量。同時(shí)，定居廣西的詩(shī)人李秉禮既以自己獨(dú)出一格的創(chuàng)作實(shí)踐豐富了廣西的詩(shī)歌創(chuàng)作，又以家大業(yè)厚的物質(zhì)條件直接促進(jìn)了全國(guó)詩(shī)人和廣西詩(shī)壇的交往。本土詩(shī)人中則既有振興了廣西詩(shī)壇的布衣詩(shī)人朱依真，又有以撰集之功確立了廣西詩(shī)歌地位的張鵬展。正是有了乾隆一朝所開(kāi)創(chuàng)的優(yōu)秀詩(shī)歌風(fēng)氣，才有了后來(lái)道光一朝廣西詩(shī)人能夠以群體形象出現(xiàn)在全國(guó)詩(shī)壇的輝煌局面。本論文將據(jù)己掌握的材料，對(duì)乾隆朝廣西知名詩(shī)人李秉禮和他的《韋廬詩(shī)集》進(jìn)行較為全面的整理研究，以期在整理地方

6、古籍的同時(shí)，通過(guò)較詳盡的個(gè)案研究獲得對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展規(guī)律本身的認(rèn)識(shí)。一、李秉禮、《韋廬詩(shī)集》及時(shí)代、地域詩(shī)歌傳統(tǒng)綜述t、清朝詩(shī)歌發(fā)展概況清代詩(shī)歌繼承明代而來(lái)，但卻與明詩(shī)有極大的區(qū)別。明代詩(shī)歌無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上來(lái)看，都可算是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的一個(gè)低谷。其主要原因之一，是明王朝畸形發(fā)展的科舉制度。唐代的科舉制度以詩(shī)賦取士，因而詩(shī)歌受到社會(huì)的普遍重視。明代以八股取士，詩(shī)歌不再具有求取功名的利害作用，普天之下皆以舉業(yè)為重，詩(shī)歌遂在世人心目

7、中成為無(wú)用之物。士人們倘學(xué)詩(shī)寫(xiě)詩(shī)，亦多在完成舉業(yè)之后，詩(shī)歌的社會(huì)功用多淪為往來(lái)應(yīng)酬的工具。清初吳喬就曾專(zhuān)門(mén)抨擊過(guò)這個(gè)問(wèn)題:“詩(shī)壞于明，而明詩(shī)又壞于應(yīng)酬。4唐人贈(zèng)詩(shī)己多，明朝之詩(shī)，惟此為事。”1]清朝的詩(shī)歌發(fā)展卻呈現(xiàn)出繁榮興盛的局面。這是由清代特殊的民族關(guān)系、政治形勢(shì)、文化環(huán)境所決定的。清初，滿(mǎn)族入關(guān)，一統(tǒng)中華，滿(mǎn)漢之間的民族對(duì)立情緒嚴(yán)重。眾多文人學(xué)士出于民族氣節(jié)、故國(guó)情思、亡國(guó)之恨，放棄科舉、遠(yuǎn)離仕途，轉(zhuǎn)而攻詩(shī)，以為人生之寄托，故清初詩(shī)