本雅明寓言式翻譯思想.pdf

1、德國(guó)學(xué)者瓦爾特·本雅明是20世紀(jì)最具影響力的西方學(xué)者之一。他的研究遍及哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等眾多領(lǐng)域，建樹(shù)斐然，尤其是他的翻譯思想曾對(duì)解構(gòu)主義產(chǎn)生過(guò)重大影響。然而，縱觀當(dāng)前國(guó)內(nèi)外有關(guān)本雅明翻譯思想的研究，介紹和綜述性研究居多，而闡釋性研究匱乏，且這些研究多局限于《譯者的任務(wù)》一文的內(nèi)容分析，較少與本雅明的其他學(xué)術(shù)思想貫通。本雅明的翻譯思想并非無(wú)源之水，它有著豐富的哲學(xué)思想淵源和文論思想淵源。對(duì)本雅明翻譯思想追本溯源，不僅

2、有助于廓清本雅明的眾多學(xué)術(shù)思想對(duì)其翻譯思想的影響，而且有益于闡明其翻譯思想實(shí)質(zhì)。
　　不論是本雅明的哲學(xué)思想，還是其文論思想，都隱含著一個(gè)共同的主題:寓言。寓言本是一種古老的文體形式，與象征相對(duì)。它的顯著特點(diǎn)是言此意彼，即采取迂回的方式來(lái)傳達(dá)意義，即以他物來(lái)暗指某物，而不直接對(duì)某物進(jìn)行表達(dá)。本雅明對(duì)寓言進(jìn)行了全新的闡釋?zhuān)瑢⑵浒l(fā)展成為一種現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)形式、社會(huì)批判形式和思維方式。寓言意味著形式與意義、物質(zhì)與精神、能指與所指的斷裂，不

3、僅指涉現(xiàn)代西方社會(huì)中人的生存狀態(tài)，而且關(guān)乎現(xiàn)代藝術(shù)形式。
　　正是在這一主題之下，本雅明的哲學(xué)思想得以連貫。本雅明批判康德認(rèn)識(shí)論，因?yàn)榭档碌恼J(rèn)識(shí)論依賴(lài)先驗(yàn)的主體意識(shí)?？档滤^的“知識(shí)”和“經(jīng)驗(yàn)”與其說(shuō)得自于外部世界的表象，毋寧說(shuō)得自人的意識(shí)，是主觀建構(gòu)的產(chǎn)物。本雅明將這種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)稱(chēng)之為神話(huà)，即對(duì)自然人為獨(dú)斷式的占有和主張，即寓言性的體現(xiàn)，因此，本雅明意欲借助“星座”、“單子”和“起源”建立一種脫離主、客體關(guān)系的形而上學(xué)體系和認(rèn)識(shí)

4、論體系來(lái)消除寓言，恢復(fù)同一性。在本雅明的語(yǔ)言觀中，原初完美、統(tǒng)一的純語(yǔ)言寓言化為紛雜多樣的現(xiàn)實(shí)人類(lèi)語(yǔ)言，人類(lèi)語(yǔ)言由此呈現(xiàn)出寓言性，即斷裂性和多義性。本雅明以寓言性來(lái)批判現(xiàn)代語(yǔ)言結(jié)構(gòu)主義，強(qiáng)調(diào)克服語(yǔ)言寓言性，重現(xiàn)純語(yǔ)言。本雅明寓言救贖理論更是以廢墟、災(zāi)難、尸體等寓言意象揭示歷史和社會(huì)的非連續(xù)性和非同一性，指出，唯有寓言才能對(duì)抗寓言，消除寓言，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的救贖和解放。于絕望處尋找希望是其寓言救贖理論的真諦。
　　正是在這一主題之下，本雅

5、明的文論思想得以連貫。本雅明的內(nèi)在批評(píng)觀主張擺脫主、客體二元關(guān)系，回歸作品本身，以引導(dǎo)和促進(jìn)作品內(nèi)省的方式展現(xiàn)真理，這本身即是對(duì)同一性的渴望。然而，在寓言的世界中，同一性永遠(yuǎn)是缺失的。本雅明承認(rèn)，現(xiàn)代藝術(shù)只能是寓言藝術(shù)，借助言意分離的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)直指物化的現(xiàn)實(shí)，突顯人的生存危機(jī)，將自身呈現(xiàn)為寓言的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)寓言的超越，恢復(fù)同一性。因此，現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)也必然是寓言式的，即以非同一性戳穿主、客體關(guān)系制造的“同一性”假象，促進(jìn)和強(qiáng)化藝術(shù)作品的寓言

6、性，使其自身在充分展現(xiàn)寓言性的同時(shí)，超越自身，呈現(xiàn)真理。
　　也正是在這一主題之下，本雅明的翻譯觀得以確立。本雅明不僅以非同一性的寓言式思維看待翻譯活動(dòng)，而且將翻譯作為一種寓言化形式來(lái)揭示和對(duì)抗現(xiàn)實(shí)世界中非同一性的寓言，從而恢復(fù)同一性，實(shí)現(xiàn)彌賽亞救贖。本雅明認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的意指方式或寓言性之間可以構(gòu)成總體性互補(bǔ)，有望恢復(fù)純語(yǔ)言，而翻譯即在于展現(xiàn)原作語(yǔ)言的寓言性，并將其與譯語(yǔ)的寓言性相互比較和融合，這一比較和融合過(guò)程即寓言化過(guò)程，因

7、為互補(bǔ)必然破壞了原語(yǔ)的意指方式，將原語(yǔ)語(yǔ)言帶入一種新的意指關(guān)系之中，形成新的意指方式，再次被寓言化。即純語(yǔ)言寓言化成為現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言，而翻譯將現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言在譯語(yǔ)的環(huán)境中再次寓言化，形成新的意指方式，以期以寓言化方式超越現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的寓言性、展現(xiàn)新的寓言性，并在寓言性的全部展現(xiàn)中恢復(fù)純語(yǔ)言與精神的同一性關(guān)系。
　　因此，本論文通過(guò)追溯本雅明翻譯思想的哲學(xué)淵源和文論淵源，闡明本雅明的翻譯思想是一種寓言式翻譯思想，其主旨是以寓言彰顯和拆毀寓言，恢復(fù)同

8、一性，與強(qiáng)調(diào)差異性、懷疑同一性的以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義翻譯思想具有本質(zhì)的區(qū)別，主要體現(xiàn)在五大方面:
　　(1)在對(duì)待原作方面，解構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)意義的延異性，并以“互文性”否定原作的原創(chuàng)性，而本雅明卻堅(jiān)持原作的原創(chuàng)性地位。
　　(2)在對(duì)待作者方面，解構(gòu)主義消解原作原創(chuàng)性地位的同時(shí)，宣布作者已死，而本雅明強(qiáng)調(diào)作者的創(chuàng)造性地位。
　　(3)在對(duì)待譯者方面，解構(gòu)主義將譯者與作者同等視之的同時(shí)，否認(rèn)譯者的創(chuàng)造性，然而，本雅明強(qiáng)調(diào)

9、譯者與作者同樣具有創(chuàng)造性。
　　(4)在對(duì)待譯作方面，解構(gòu)主義消解了原作與譯作的差別，認(rèn)為原作與譯作相互補(bǔ)充、共存，而本雅明強(qiáng)調(diào)譯作是原作生命的延續(xù)的同時(shí)，否認(rèn)了譯作的獨(dú)立性。
　　(5)在翻譯方法方面，解構(gòu)主義倡導(dǎo)存異翻譯，并不指明具體的譯法，而本雅明強(qiáng)調(diào)逐字逐句直譯。
　　由此，本論文得出結(jié)論，本雅明的寓言式翻譯思想既不能被歸屬于解構(gòu)主義翻譯思想，亦不能被視為解構(gòu)主義翻譯思想的鼻祖。
　　最為重要的是，本論文

10、將本雅明的寓言式翻譯思想置入當(dāng)前譯學(xué)研究的視域中加以闡發(fā)，揭示出本雅明將可譯性視為原作語(yǔ)言超驗(yàn)的可寓言化性，將翻譯本質(zhì)界定為可譯性或可寓言化性的展開(kāi)和呈現(xiàn)形式，將譯者從與原作和作者的“主仆”關(guān)系中解放出來(lái)，賦予譯者主體性地位的同時(shí)，又將譯者置于作者與譯者的主體間性關(guān)系之中的觀點(diǎn)，由此開(kāi)拓了本雅明的寓言式翻譯思想在可譯性、翻譯本質(zhì)和譯者主體性等三大論題上對(duì)當(dāng)前譯學(xué)研究的借鑒意義，同時(shí)，本論文指出本雅明的寓言式翻譯思想固有的缺陷:他的翻譯思