陳淳成圣思想研究.pdf

1、本文對陳淳成圣思想進行了研究。陳淳是朱熹晚年的高弟,受到林宗臣啟發(fā)開始接觸《近思錄》,后對朱熹崇拜有佳,遂生從學朱熹的念頭,但出于家貧,同時為訓童所絆屢失機會,直至1190年,朱熹任漳州知府才獲機會,此時陳淳32歲,第一次面見朱熹之后,朱熹授以陳淳“根原”二字,意要陳淳“窮理”至“根原來處”,也就是“上達”之功。二度侍朱已是十年之后,也是最后一次面授于朱子,此次朱熹授以陳淳“下學”工夫,意要陳淳“下學而上達”。下學之功對陳淳的影響甚大。

2、陳淳于1217年8月抵嚴陵講學兩月,此間,傳播朱子學,擴大朱子學的影響力,并借此排擠陸學、護衛(wèi)師門。陳淳晚年學術(shù)活動異常的頻繁,培養(yǎng)和造就了一大批朱學傳人,形成了日后的“北溪學派”。陳淳為后人留下的文獻較多,但陳淳的思想主要集中體現(xiàn)在《北溪大全集》和《北溪字義》中,《北溪大全集》記錄了陳淳生平的主要思想和主要活動,《北溪字義》以辭典的形式對理學的字義進行疏理和解釋,其影響波及日韓,給后世帶來深遠影響。
　　陳淳的成圣思想寓于其廣博

3、的理學思想之中,雖與當時其他的理學家相比獨特性不強,但是其篤實的學術(shù)氣質(zhì)和謹呈師旨的學術(shù)性格,使得其對朱子學成圣思想的理解更加精細和準確。成圣是儒家追求的理想人格,但歷朝歷代重視與爭鳴的程度不一。宋代自周敦頤開始,成圣學就備受重視,之后的理學家無一不重視成圣思想。陳淳的成圣思想大致分為成圣的客觀依據(jù)——本體論、成圣的主觀依據(jù)——人性論、成圣內(nèi)在修養(yǎng)實踐和成圣外王實踐以及成圣的境界等五大部分組成。首先,本體論講的是以“天理”為形而上本體的

4、宇宙終極存在,它貫通萬物,寓于萬物之中,是成圣學成立的客觀依據(jù)。人性論是對人性本然的探討,它要回答的是人作為萬物之一員同樣具有“善”的本性,這種“善”的本性存在于個體自身之中,須發(fā)揮自己“心”的能動作用方能尋回“本性”,感悟“天道”從而“與理合一”。所以,人性論屬于成圣的主觀依據(jù)。其次、成圣的客觀性依據(jù)與主觀性依據(jù)構(gòu)成了成圣學的基礎(chǔ),但這種基礎(chǔ)只能說明個體成圣存在可能性,卻難以實現(xiàn)成圣的目標,若要以成圣作為目標就須立成圣之志向。所以,立

5、志乃是促使成圣之可能變成成圣之現(xiàn)實的過渡環(huán)節(jié),它是不可或缺的,如果缺少了這一環(huán)節(jié),成圣之目標也只能永遠游離于成圣的可能性之中。同樣,立志也是連接成圣之依據(jù)與成圣之實踐的紐帶。再次、成圣的實踐包括成圣內(nèi)修實踐和外王實踐。陳淳的成圣內(nèi)修實踐大致有:讀書明理、居敬窮理、致知力行和下學上達。陳淳與朱熹一樣重視讀書,認為讀書是達圣賢的門徑,并主張讀書應(yīng)循序漸進;陳淳重視心“敬”,敬則主一無適、專心致志,一心一意,才能體悟天道;陳淳重視致知與力行,

6、認為知行一套,交互并進,知讓行益切,行讓知益精;下學上達是貫穿于前三者之中的總方法,這是陳淳受朱熹教誨的結(jié)果。成圣不只是有內(nèi)修于己的實踐,同時也有外王的實踐,欲成圣者,必為非圣,非圣人也就是凡人,凡人處于現(xiàn)實的世界之中,固然無法回避現(xiàn)實,所以,必須正面的應(yīng)對現(xiàn)實的紛繁復雜,這就需要有超脫的方法在世俗中建功立業(yè),也就是要實現(xiàn)外王。最后,既有內(nèi)圣的修為又有外王的成就,由此內(nèi)外合一才是“圓善”之圣人,這樣也就達到了“至誠”和“至清至粹”的圣人