祭如在.pdf

1、儀式祭祀鬼神的表現告訴幾乎每一種文化的神話與歷史達到了驚人的程度。雖然大多數人民之間今天比較少見，古希臘人，羅馬人，希伯來人，埃及人，阿茲臺克人，和約魯巴語（僅舉幾例）經常覺得有必要緩和，履行各自的神靈在一些非常系統(tǒng)的，豐富多彩的，暴力的，奇，和引人入勝的方式。在遙遠的過去，中國也可以依靠自身中類似的行列。作為精神的大陸，也有開發(fā)在中國古代祭祀的一個極其復雜的系統(tǒng)，和神的層次結構。并在此形成的基礎為它的神話和歷史，所以也沒有后來變成，主

2、要是孔子，其政治和道德哲學的一個不可缺少的組成部分的手中。
　　現代哲學家中一個相當普遍的趨勢是忽視了犧牲，并在儒家超凡，因為它被認為是一種哲學的人的，而不是烈酒。不過，在整個展示本論文是那犧牲的精神是源于仁，道德頂峰定義君子卡夫丁中的角色儒學的定義方面。成為一個儒家君子這個過程是一個非常復雜的問題，其特征在于部分由敬和孝的情緒。雖然做說明了傳統(tǒng)的觀點認為儒家思想本質上是人文主義者，但卻是如此，奇怪的是，它的宗教通知其人文主義。<

3、br>　　第一部分重點主要是歷史。素描在儒家思想發(fā)展的時期的社會，文化和政治背景的輪廓是必不可少的，為什么花了，它沒有形狀有正確的認識。特別是提供的定義和探討兩個重要概念的性質，即祭和超自然生物（鬼，神，和祖），根據初級先秦文本，最重要的是禮記。關于這一主題進行的當代研究通常到此為止，并把它當作一個純粹的歷史問題（主要是解決由歷史學家，漢學家，社會學家和人類學家）。然而，這項工作的最重要的貢獻在于第二部分。
　　第二部分觀點需要一

4、個明顯的哲學反過來，用第一部分的歷史基礎來解釋經文的論語的關注犧牲和超凡的實體。自始至終，澄清了一些事情，包括祭，敬，孝，和仁之間的連接。也考慮為什么，盡管犧牲，神是他的哲學中一個反復出現的主題，好奇孔子不贊成它的公開討論。最后，它變得清楚怎么回事，盡管存在超自然的（實際上的重要性），儒家本質上是人文。因此，將展示如何在命令的犧牲，好像目前“祭如在，其實更多關于犧牲的人的表演，而不是超自然的收件人。
　　首先，如果一個人認為祭，鬼